亦名：五钱三解、重物

子题：古大钱、小钱、随国用钱准五为限、大铜钱、判罪宜通摄护须急、下至草叶不盗、草叶不盗

戒本疏·四波罗夷法：“（一、引论三种）如多论，问：‘盗何等钱，而成重罪？’‘解有三种：初云，本依王舍国法，随彼用何等钱，准彼为限；二云，随国所用，有佛法处，即以为限；后云，佛依王法，盗五得死，依而结戒，今随有佛法处，依国断盗几物应死，即以为限。如上三释，论师以后义为正。’（二、示今取舍）（一、引文取意）然五钱义，互释不同。判罪观缘缓急者，如母论、善见所说。若约护行，草叶不取者是也。（二、斥时从缓）今诸持律，多依十诵。故彼文云，古大钱者，大铜钱也。据今小钱，即八十文。（三、破前后解）如多论中，盗相通滥。初释本钱，何由可晓？后解随国，现断入死，言亦泛滥，难可依承。如此唐律，强盗满尺，则是极刑。窃盗五十匹，罪至役流，纵多盗者，不加至死。论令准此，则刑无死名。比丘多窃，少有强者。纵有强夺，计尺死刑，盗五十匹，又非死例。准俗制道，盗相叵论。如僧祇云，王无定法，断盗不定。（四、取中间解）若依四分，但云五钱。钱则八种，并同一制。可如多论中间一解，随国用钱，准五为限，则诤论自息也。”　　行宗记释云：“初解依王舍者，以佛在彼国，制此戒故。彼是大铜钱，一当十六，则盗小钱，须满八十。次解随国用者，无论物体，但满五数。后解不约多少，但随国死刑为准。论取后义，今依次解耳。”（戒疏记卷六·六九·一一）

行事钞·随戒释相篇：“重物。（一，通示钱物）谓五钱。若直五钱，即余杂物。（二，别示钱体）（一、引诸论解）萨婆多，问曰：‘盗五钱成重，是何等之钱？’答：‘有三解。初云，依彼王舍国法，用何等钱，准彼钱为限；二云，随有佛法处，用何等钱，即以为限；三又云，佛依王舍国，盗五钱，得死罪，依而结戒，今随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。虽有三释，论师以后义应是。’（二、约义定夺）（一、示意）然五钱之义，律论互释不同。判罪宜通，摄护须急；故律云，下至草叶不盗。（二、出滥用）今诸师盛行，多依十诵。彼云，盗五钱者，古大铜钱得重，若盗小钱八十文。（三、明正判）随其盗处，所用五钱入重。僧祇，王无定法，断盗不定；当取瓶沙古法，四钱三角结重。四分，但云五钱。准此，废上律论，以后为胜。纵四钱三角，善见解之，亦同五钱。”　　资持记释云：“四［分］下，准本宗以决。废律论者，律即十诵，论即多论初后二解。以后胜者，即第二解，望初为后。疏云，可如多论中间一解，随国用钱，准五为限，则诤论自息也。纵下，会同。善见云，二十摩沙迦古大铜钱，成一迦利沙槃分量名。四分取一，故限五钱。僧祇，以十九摩沙迦，成一吉利沙，四分取一，则四钱三角也。恐谓僧祇，不同四分，故以善见会之。然善见、僧祇，并约古大铜钱，乃是取本王舍古法，以释五钱之义。至于断盗，还随国用。即彼论云，出家人者，乃至草叶不得取；故知急护，颇合今宗矣。”（事钞记卷一八·一五·一）