亦名：杀人戒释名

子题：杀生戒、生有二种、色生、无色生、杀戒、众生佛性住色阴中、杀生、众生

戒本疏·四波罗夷法：“释戒名。古人云，杀生戒者，无论人畜，约命是同。今言大杀，对后小害，大则重夷，小则轻堕，故名也。故善见云，生有二种：一、者色生，二、者无色生。色生可坏，无色生不可坏。然无色生，依于色生；色心相依行者，资禀成一假命。今以刀轮，坏彼色生；无色生者，相与俱坏，使前不感后，后不赴前，断报相续，名之为杀。戒者能治之行，能所通举，故曰杀戒。故涅槃云，众生佛性，住色阴中，若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶道。色有三种，过去、现在，则不可杀；遮于未来，故名为杀。夫众生者，名出入息；断出入息，故名为杀。我等诸佛，亦随俗说，说名为杀。”　　行宗记释云：“色无色者，即是五阴；四阴皆心，故言无色。色即凝滑，心谓业识，此二相依，乃成假命，故并名生。然下，正释，初释生义。上二句，明心依于色。色心下二句，六字为句读之，此显相依而成报命。依行古本作依住。今下，释坏义。以刀为轮，趣举杀具，如罽腻吒王，为千头鱼，剑轮绕身之类。问：‘上言无色生不可坏，此云俱坏者？’答：‘心依于色，以色坏故，识无所依，故言俱坏；不妨心识实无坏也。’前即过去心色，既已断灭，故不感后；后谓未来心色，既不相续，故不赴前。……引证中，彼经佛说，佛性常住，不可断坏，故迦叶菩萨，乃举杀业以难，今疏但引佛答耳。但望坏五阴，而得名杀；亦由色阴灭故，余四随灭，是以下文，正明三色。过现不可杀者，过去已往，现色迁灭，念念不停，未灭则是未来，已灭还成过去，现色不立，故不可杀；遮未来者，断相续故。众生无实，揽阴以成，但有名字；然识依息，随息断续以分存亡，故名众生为出入息。第一义中，实无众生，逐阴求之，尚无生相，何况有杀？但随世谛，说为业道；非唯释迦，故云我等。经文三段：初引如来性品，证前二生俱坏；色下，次引梵行品，简上所坏何色；夫下，复引梵行品后段，明上断报相续。”（戒疏记卷七·二·一八）