子题：四分觉明戒本、四分慧光戒本、四分法愿戒本、四分道宣含注戒本、四分道宣含注戒本疏、蕴结、季历

戒本疏·序：“（一、叙古本）（一、四分觉明戒本）蕴结西土，千有余年；译传东夏，将四百载。诸有传授，同异非无。（二、四分慧光戒本）元魏季历，慧光律师随义约文，重出一本，首题归敬者是也。此与姚秦觉明所出，颇得相符。（三、四分法愿戒本）高齐末祀，法愿律师诵律计文，又出一本，略于归敬，首题戒德者是也。斯则三本行世，弘魏者多。见心纷扰，于今未静。考核诸集，盖不足陈；经远大观，义无仇抗。（二、明今本）（一、四分道宣含注戒本）余以暇日，遍览群篇；互击波澜，仅分其异。至于行事，盛结迟疑。岂非单写本文，通略正解；致令后锐，罔冒愈深。所以敢依律部，具集正经。仍随本律，即为注述。卷成流广，随务可归。至于义理，未遑修葺。（二、四分道宣含注戒本疏）今有二三游学，共结山门。每以戒为入道之清途，出有之明略。讲通既寡，悟入何从？本律广而难求，斯经约而易授。故不获已，试复叙之。博要适机，已绝唱于前达；舒演义类，敢程器于将今。且酬来贶，隐括详后。”行宗记释云：“叙古本中，已上通明一宗，此下正叙戒本。列示中，初觉明本者，文虽不指，义见次科。蕴结即目结集。教流此土，二百余岁，至于姚秦，觉明始传，故曰千余。梵云佛陀耶舍，此云觉明。自秦至唐，未满四百，故云将也。诸有下，正指此本。而意生下文，故语通上下。光师本中。元魏即东魏元氏，简曹魏西魏。季历即末年也。光师撰广律疏；羯磨戒本，咸加删定。题归敬者，即稽首一偈。此下，举前比校。大同小异，故曰相符。有本作扶，近也。愿师本中。高齐即北齐高氏，简南齐故。祀亦年也。四律皆制义疏；至于戒本，复加纂集。题戒德者，直云戒如海无涯等。二师德业，并见僧传。又唐怀素律师亦出戒本，现存大藏。结显中，初明弘传多寡。见心下，示宗党诤竞。考核下，明仇校是非。不足陈者，言其所诤非要当也。无仇抗者，言其大[既/木]（概）无胜劣也。故删定戒序云，如光所诠，我今说戒，愿之所出，云说木叉，及披律解，木叉戒也。愿出初戒，则云不还，光所传词，便言不舍，检律诚释，违愿附光，取意统文，莫非还净。如斯举例，其相可知；举彼照此，文意可见。盖，略也。学久谓之经远。舍其小碎，求其梗[既/木]，谓之大观。仇抗，犹对敌也。今本，明注中，初科，初示诸本之失。岂非下，次明失之所以。暇日谓正业之余。群篇即前列诸本。波澜喻彼此相攻。大波谓之澜。仅，犹略也。至于下，正陈失相。夫戒本列相，为指行途，使犯相精明，持心易就，岂得竞网目之大小，全迷得鱼？诤标指之短长，都忘视月？且学律而不明行事，犹穷易而未识阴阳。竭虑封文，毕身何益？寄言后学，宜自深思。此乃三行之宏纲，一宗之大要，苟明此意，方体教源，则展卷临文，涣然无滞矣。事有二种，止作两殊；止则离非，作唯营善，行斯二者，即成二持；此中所云，即止持事也。明所以中。上二句显古无注释，明自失也；下二句明因上自失而致迷他也。通，犹俱也，或指诸本，或约一本始终为言。”（戒疏记卷一·七·一）