亦名：四分律宗虽是小乘分通大乘

子题：五义分通、四分通明佛乘、沓婆厌无学、施生成佛道、相召为佛子、舍财用非重、尘境非根晓

行事钞·受戒缘集篇：“问：‘此教宗是何乘而发大乘志耶？答：‘此四分宗，义当大乘。戒本文云，若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒，及回施众生共成佛道。律中多有诚例。光师亦判入大乘律限。’”资持记释云：“释疑中，前明上品，越教乖宗，故须问释。答中，初二句标示。言义当者，则显教宗本非是大，有义相当，即如下引。疏云分通，意亦同此。戒下，委释，初引义例。律下，指广。疏中总列五义［分通］云，相召为佛子文如上引；施生成佛道如此所引；沓婆厌无学；舍财用非重；尘境非根了。此皆诚例也。光师下，攀古例。然彼所判，太成通漫，文虽引据，意不全取。四分是大，将何为小？即应梵网体行全同；菩萨声闻，二戒无别。定知不尔。是以祖师所立，语意从容，义当分通，深符教旨。待至中卷，更为详明。今亦有人直判为大。不识教限，妄自云云。问：‘上品心者，为全是大，为分通耶？’答：‘扶成本宗，分通义耳。’问：‘分通之义，出自何人？’答：‘如来立教，被此机缘。部主深知，还符佛意，别立成宗，是以前后律序，法正所安，多伸此意，岂不明乎？有人妄斥南山不合立分通义。寡陋之识，何足议也？’”（事钞记卷八·二七·一二）

羯磨疏·诸戒受法篇：“四分通明佛乘。故沓婆厌无学，知非牢固也；施生成佛道，知余非向也；相召为佛子，知无异乘也；舍财用非重，知心虚通也；尘境非根晓，知识了义也。略引成证，全乖小道。何得不思，致亏发足？”济缘记释云：“初通标，意谓纵是小教，于理自融；何况本部非局小耶？故下，别列五义［分通］。初沓婆厌无学者，见僧残无根谤戒。彼云沓婆摩罗子得阿罗汉，在静处思惟，心自念言，此身不坚固无常生灭，终归空寂，我今当以何方便，求牢固坚法即厌无学身，求菩萨法。我今宜可以力供养，分僧卧具，差次受请饭食。修利他行，福业庄严。白佛，因令白二，差为知事等。部主引此，由知小道非究竟故。二、施生成佛［道］，即是戒本回向之词。文云，施一切众生，皆共成佛道。一切成佛之言，乃华严法华圆顿了义；可验部主知余二乘，非归向处。三、相召［为］佛子，梵网大戒，乃称佛子，小乘戒本，但名比丘；而律序云，如是诸佛子，佛子亦如是等。此即部主令归佛乘。四、舍财用非重，谓舍堕求悔，先须舍财，舍已，僧用不还，止犯吉罗，而不成盗。知心虚通者，钞云，四分一律，宗是大乘，虚通无系，故发言诚，事无滞结，若依他部，一舍已后，无反还求，任僧处断是也。五、尘境非根晓，如小妄戒释见闻触知，云见者眼识能见，耳识能闻，鼻舌身识能触，意识能知。识即是心，不同有部但云眼见等，如前已述。略下，结责，上二句显略。如戒序中稽首诸佛；又如后序三世诸佛，皆尊敬戒；又云，若有自为身，欲求于佛道；又破僧戒，提婆害佛，诸比丘执杖石绕窟大唤，佛安慰言，诸佛常法，无所复护，何以故，已胜诸怨故。此皆大乘之义。则知分通，非唯前五。何下，正责。今立圆宗，会小归大，不由小径，直造大方，乃为成佛菩提发足之始。有得闻者，合生忻遇；反加诘难，强生荆棘，恶业所障，岂非自亏耶？今多此徒，是可怜愍。”（业疏记卷一六·二四·一○）