子题：三机、上机、中机、下机、殷鉴两典、两典、韦编三绝

戒本疏·序：“至如四分肇兴，祖习[帛*系]远；正法初百，便列其宗。斯人博考三机，殷鉴两典。包括权实，统收名理；集结兹藏，通被时宾。故使韦编成规，钦承无绝。自诸部远流，咸开衢术；独斯一宗，未怀支派。良由师禀有踪，知时不坠故也。”行宗记释云：“初至其宗，叙其时远。肇，始；祖，承；[帛*系]，长也。正法千年，一百年时分出，故云初百。佛灭千年，法流此土，至于唐朝几六百载；大约而论，则一千五百许年矣。斯人下，释久传之意有二，初约人法以明；二自下，约分部以显。初中，三机者，上机即四依头陀等；中机谓百一供身、二房、二请等；下机如诸长、净地、钵器、皮革诸重物等。自有通三机者，如三衣钵具篇聚等制；良以教本对机而设，约机考教，得其源矣。殷谓殷重，鉴即训视。两典谓大小二乘。此二句美其深达也。权实者，一往且约大小而分；此明四分通大之意，心为业主，识对诸尘，沓婆回心，施生成佛，迥异有宗，深通实道，但教局小乘，未容直显故也。名谓能诠名句，理谓所诠义趣。统收之言，该乎一化。时宾谓当时学众。此四句明所集教体。韦，熟皮也；古者用编简牍，如孔子读易，韦编三绝；今借彼意，以明古今披览无厌；此二句释成久传之意。次分部中，下引三藏所传，萨婆多出四，迦叶遗中分二，弥沙塞分一，僧祇中分六，故云咸开等。衢术皆路之别名。独斯下，彼云唯昙无德部始终不分。此且约一途以叹，余如后辨。良由下，正叹。由集律者达教适机，故不分耳。上句明传受得旨，故曰有踪；下一句明立法悠永，故云无坠。此亦显上[帛*系]远义也。”（戒疏记卷一·五·一三）