子题：亡人施福咒愿、生子设福咒愿、凡竖、鼎食、亡人偈、生子偈、新舍咒愿、估客咒愿、取妇咒愿、娶妇咒愿、出家人布施咒愿

行事钞·讣请设则篇：“比世流布，竞饰华辞，言过其实。凡竖[袖-禾+呆]扬贵族，贫贱赞逾鼎食。发言必成虚妄，举事唯增讹谄。故成实云，虽是经法，说不应十，名为绮语；况于浮杂，焉可言哉？今立正条，永可准用。僧祇，若为亡人施福者，应作是咒愿：‘一切众生类，有命皆归死；随彼善恶行，自受其果报，行恶入地狱，为善者生天，若能修行道，漏尽得泥洹。’若生子设福者，应云：‘童子归依佛，七世大圣尊；譬如人父母，慈念于其子，举世之乐具，皆悉欲令得；室家诸眷属，受乐亦无极。’若新舍成就，估客欲行，及以取（娶）妇，若复出家，各有咒愿，文如彼说。僧上座不知得罪。广如三十四卷中。”资持记释云：“初斥世讹。竖，谓未冠之童稚；今但通目泛常小人，以为凡竖。贵族，谓豪富长者之人。鼎食，鼎即盛食之器，卿大夫已上，皆列鼎而食。令他传误谓之讹，强言妄悦谓之谄。今时读疏，现事昭然。故下，引况。经法犹尔，余何足言？次科，亡人偈中，上二句叹无常；余并示来报，天狱世报，泥洹出世报，以今修善，必获善报故也。次生子偈，上二句代归依，七世，即七佛；次四句举喻，谓归佛得护，如亲爱子；后二句旁资亲属。新舍者，彼云，若入新舍设供者云：‘屋舍覆荫施谓造屋行施也，所欲随意得，吉祥贤善众，处中而受用，世有黠慧人，乃知于此处，清持戒梵行，修福设饭食，僧口咒愿故，宅神常欢喜，善心生守护，长夜于中住，若入聚落中，及以旷野处，若昼若于夜，天神常随护。’估客者，彼云：‘诸方皆安隐，诸天吉祥应，闻已心欢喜，所欲皆悉得，两足者安隐，四足者安隐，去时得安隐，来时亦安隐，昼安夜亦安谓人畜来去，日夜皆平安，诸天常护助，诸伴常贤善，一切悉安隐，康健贤善好，手足皆无病，举体诸身分，无有疾苦处，若有所欲者，去得心所愿。’取（娶）妇者应云：‘女人信持戒，夫主亦复然，由是信心故，能行修布施，二人俱持戒，修习正见行，欢乐共作福，诸天常随喜，此业之果报，如行不赍粮。’出家者，彼云，若出家人布施，应咒愿云：‘持钵家家乞，值瞋或遇喜，将适护其意，出家布施难。’”（事钞记卷三八·一五·六）