亦名：诸部受戒法通局、百一受戒通局

子题：十诵十种受具、自然无师戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论七种受具、摩得伽论十种受具、伽论十种受具、善见八种受具、教授受具、重法受具、八语受具、母论七种受具、建立受具、随师教受具、敕听受具、敕听受具、杂心十种受具、受师教受具、超升受具、问乐受具、俱舍十种受具、明了论依他圆德有七种、了论九种受具、僧善来受具、三归得戒、略羯磨受具、广羯磨受具、尼善来受具、遣使受具、尼广羯磨受具、圆德、独觉有量、佛无量、二十种受具、佛成道自然感戒、如来果中得戒、五拘邻、拘邻、五人受具、十人受具、问答受具、三归受具、八敬受具、上受具、自起受具、自然受具、入正定聚受具、得入正性离生受具、邪定聚、正定聚、信受大师语受具、善来受具、信受八尊法受具、遣信受具、持律五人受具、中国十众受具、阿僧祇劫、三僧祇劫、万行、最后生、性得

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，示本数生起）诸部通塞，从本四分略说五种；羯磨受中，离分出六，通别则十。横通诸部有无所以。（二，引律论别明）（一、引律）十诵，佛言有十种［受具］戒：一、自然无师戒者，谓佛不假师教，会理尽故，因感戒也。如多论云，据自然者，不假他教也。非不自假，树下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏尽，此口教也；及后漏尽，戒亦齐得。二、自誓［受具］者，如付法藏中，自誓之时，身口律仪森然具也。三、得道［受具］者，如五拘邻。四、论义［受具］者，如增一中，佛令须陀耶，解有常色等义，说法无滞，又无怯弱。善见云，七岁与问答受。余善来、三归、五众、遣信、八重、羯磨六受，通四分也。僧祇有八［种受具］，一局七通：一、者自具足［受具］，亦云自觉，谓如来也。余善来、五［人］、十［人］、八［敬］、二十［人］、遣信、曾归七受，同四分也。五分十二种受［具］，互有通局：一、自然；二、一语［受具］，言归佛也；三、二语［受具］，言归佛、法也；四、十一众［受具］，即五百尼在十僧中，爱道为和上，三人一受是；五、破恶见实［受具］，即罗汉上法也；六、第一受具，谓初果童子也。余善来、三语、八敬、羯磨、二十僧、遣信六受，同四分也。……（二、引论）上约余律对明通局，次引诸论。如多论文，正解十诵。故彼文云，七种受［具］戒：自誓、见谛、三归，局在彼文；善来、三语、八法、羯磨四受通也。……摩得伽中十种［受具］：无师、自誓、见谛、问答、三归五受局也；五众、十众、二部僧、八重、遣信五通也。善见有八［种受具］：一、教授［受具］者，谓自誓也；三 归、问答。此三局也。善来；重法［受具］，即八敬也；遣信；八语［受具］，即二十众，僧尼俱白四也；五是羯磨。并通也。母论有七［种受具］：善来；建立受具，即破结也；三语；羯磨；随师教［受具］者，即八敬也；遣信为六，通也。敕听［受具］一受，即解义者，是局也。杂心列十［种受具］：一、 自起；二、受师教［受具］者，即自誓也；三、超升［受具］者，即五比丘；四、问乐［受具］者，谓须陀耶；五、三归。此上局也。善来；五人；受重法，八敬也；遣信；十众。此五通也。俱舍有十［种受具］：一、自然；二、入正定聚；三、信受大师语；四、问答；五、三归。此局也。六、善来；七、信受八尊法；八、遣信；九、持律为五；十、中国十众。各下列人，可知。明了论云，依他圆德，有七种，比丘有四，尼有三也；独觉有量，佛无量波罗蜜。合说有九［种受具］：（一、僧中四种受）(一)［僧］善来［受具］者，先白衣圣人，佛呼善来比丘，修行清净梵行，正说正法；作是说已，发落衣变，便得戒也。善比丘者，许其出家，许与大戒；来者，从白衣位，来入出家位，从无戒位，入具戒位。清净梵行者，断一切恶，修一切善也。四分云，快修梵行尽苦源，即此是也。正说正法者，是梵行所依处也。(二)三归得戒者，善根稍薄，戒法难生；未说归前，先诵佛语善来之法，后方三说归竟感戒。(三)略羯磨［受具］者，善根又薄，须立和上；先问遮法，后方和乞，与今不异，四人秉白，即发具戒。(四)广羯磨［受具］者，善根转薄，戒法难生，加至白四，方乃得戒。［二、尼中三种受］尼中三受，无［三］归及略［羯磨］。［尼善来受具］是圣人者，佛唤善来，非圣人者，三归单白所不感也。言遣使［受具］者，是爱道。言［尼］广羯磨［受具］，今二十众也。此七种戒，悉依他得。言圆德者，即戒体也。所受遍周法界，无境不备；随行奉修，德充一切，故称圆德。独觉有量、佛无量者，三僧祇劫广修万行，于最后生，有菩萨戒，悉性得也；苦法忍时，得出家具戒；尽无生智起，一切佛法，一时圆满。三种功德，无有边量也。于此论中，善来、广羯磨、遣使，通四分也；三归、略羯磨、独觉、如来，局当部也。（三，括诸部通局）上随数分有一百一种，略名从实，则有二十种受［具］：一、者自然，二、自誓，三、见谛，四、论义，五、三归，六、一语，七、二语，八、十一众，九、略羯磨，十、有量，此局他部；破结、善来、八敬、三语、二十众、五众、十众、小年曾归、尼边义立、遣信，此通他部。”济缘记释云：“十诵，自然中，初引律示。谓佛成道，断惑证真，自然感戒。如下，引论。决上自然必由缘发。不假他教，谓无师也。非不自假，谓由教生无教也。准此如来果中得戒；僧祇亦然；若依五分，因中得戒；随机异见。广如义钞。二、中，自誓［受具］即大迦叶。森然即众多来集之貌。三、中［得道受具］，五拘邻即鹿园初度五人也。拘邻即五中之首，此翻本际，即憍陈如；二曰阿湿卑亦云頞陛；三曰摩诃摩南亦云摩诃拘利；四曰婆提亦曰跋提；五曰婆敷亦名十力迦叶。若依善见，善来得戒；与此不同。四、中［论义受具］，彼经云，佛在摩竭提国波沙山中，清旦从静室起，在外经行，时须陀沙弥在佛后行，佛曰：‘我今问卿义，有常色及无常色，为一义？为有若干？’对曰：‘此义非一。所以然者，有常色是内，无常色是外。’佛言：‘汝快说此义，今即听汝为大比丘。’故云说法无滞等，广如第二十二卷。善见，佛问云：‘汝年几？’答：‘我年七岁。’余同增一。僧祇，自具足［受具］，即上自然也。五［人受具］即边方，十［人受具］即中国，八即八敬。余可知。五分，正明中，互有通局，互谓各半也；准下问答，五局七通。十一众与四分不同。破恶见实［受具］，恶即是惑，实即是理。第一［受具］，亦目真理，是第一义故。……伽论，问答［受具］即论义［受具］。三归同上多论；故在局也。下善见亦同。前十诵三归［受具］，即是三语［受具］；故在通也。善见，自誓云教授［受具］者，谓从佛闻法故。论云，佛告迦叶，汝应如是学，言我于上中下座，发惭愧心，应听一切善法，置于我心等。迦叶以教授故，即得具足，是佛神力得也。八敬云重法［受具］，重即尊敬，或云八尊，义亦同也。八语［受具］，谓尼中本法，僧中正受，两番白四，故云八语。母论，破结名建立［受具］者，彼文正名上受具，即同四分上法；而论云从今已去，听汝等立善根上受具；准约文意，名为建立。八敬名随师教［受具］，谓从阿难边受佛教故。解义名敕听［受具］者，彼论，佛告苏陀沙弥，从今已往，若有疑惑，恣汝来问；亦即与戒，故得名也。听字平呼。杂心，自起［受具］，即佛自然。超升［受具］，即初果人破惑出离也。问乐［受具］，谓因问义生愿乐故。俱舍，第十四，列数之下。一一出人名，故云各下列人也。初［自然受具］即佛与独觉。二、［入正定聚受具］即五拘邻；彼正名得入正性离生［受具］，在言颇隐，故此易之；得世间定，名邪定聚，初果入圣，名正定聚。三、［信受大师语受具］即大迦叶。四、［问答受具］即苏陀夷七岁沙弥。五、［三归受具］即六十贤部，共集受具。贤部未详。六、［善来受具］即那舍等谓须提那耶舍。七、［信受八尊法受具］即大生主即大爱道。八、［遣信受具］即法授尼。伽论云达摩提那，即梵言也。见论云半迦尸尼，谓直半迦尸国故。九、［持律五人受具］、十、［中国十众受具］，但分中［国］、边［地］，不出人号。了论，总示中，七种从师受，故云依他；独觉与佛二种，自然感发，则非依他。独觉小乘，境局大千，故犹有量；佛无量义，如后自释，究竟果满，故称波罗蜜。……三归中，稍，少也。准此作法，［了论］先唱善来，后说三归，独异诸部。……次［自证］二受中，文牒二种，不释有量；反佛无量，自可知故。若据余部，通归自然；今取位别，心境广狭，故分二焉。阿僧祇劫，翻无数时，而言三者，且约释迦修菩萨道时以论分齐。从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初僧祇；次从尸弃至然灯佛，值七万六千佛，名第二僧祇；又从然灯至毗婆尸佛，值七万七千佛，名三僧祇［劫］。若望声闻，当内凡位。万行者，万是数之通名，行实无量，不必一万。最后生，谓王宫所生也。菩萨戒者，谓久修菩萨行，习性自然远恶住善，故云性得。‘若尔，前云小戒为大方便，今何倒耶？’答：‘此菩萨戒，亦即小乘，义说为戒，非从他受；不同梵网善戒，受者方获。苦法忍时，即证见道，无漏圣慧断惑之时，准此初果即得具戒。尽无生智起句绝；无尽智与无生智，二智发起，即证无学道时。谓证灭谛，结惑断尽，故名尽智，从尽智后，无漏智起，一切结惑无再生理，名无生智。三种功德者：一、菩萨戒，二、出家具戒，三、佛法圆满。前二是因，后一是果。皆遍生境，故无边量。然此且据小教明佛；若约大乘，出生成道，无非示现，随缘垂应，非实尔也。……三括诸部中，初示开合。一下，次明通局。前十局他部者，本宗无故；后十通他部，彼此同有故。有本 并作当部者误也。余如别图委示，此不复云也。”（业疏记卷一二·一九·一五）（请参阅附录二‘本宗他部百一受戒通局图’一○一页）