亦名：比丘正授戒体前具十法

子题：受戒者得法以否、请师法、教发戒缘、安置受戒者立处、单白差威仪师、教授师出众问缘、单白入众、正明乞戒、戒师白和法、正明对问

行事钞·受戒缘集篇：“加法中分二，初，缘起方便，二，明体用。若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。缘中有十。一、受者得法以不？四律所明，必须十戒于前，后听受具。文中，不与受十戒，众僧得罪。……二、明请师法。初请和尚者，以是得戒根本，若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长。必须请之。……次请二师。……次请七证师。……三、教发戒缘。萨婆多云，凡受戒法，先与说法引导开解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒（即上品戒）。……第四、［安置受戒者立处］。律云，当立受戒人置眼见耳不闻处。若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故着离闻处；犹恐非法，令僧眼见。五分中，以起过故，听安戒坛外眼见处等。……五、单白差威仪师。四分云，由界外脱衣看，致令受者惭耻，稽留受戒事；佛言不得露形看，当差人问难事。……六、明［教授师］出众问缘，所以尔者，恐在众惶怖，有无差互。屏处怖微，安审得实，即须依律问之。……七、单白入众。律云，彼教授师还来至僧中，如常威仪，相去舒手相及处立，此依中国露地戒坛，故在申手内；必在覆处，随时也。当作白：‘大德僧听。彼某甲从和尚某甲，求受具足戒。若僧时到，僧忍听。我已问竟，听将来。白如是。’白已勿出僧中。若堂内者，至门限内，举手呼言：‘某甲来。’若在露地，不得离僧申手外也。彼来已，为捉衣钵。令至僧中，教礼僧足已，至戒师前，右膝着地，合掌。八、正明乞戒。彼教授师将衣钵付戒师已，为正衣服，安慰其心，恳恻至诚，仰凭清众，求哀乞戒。……九、戒师白和法。彼应白言：‘大德僧听。此某甲从和尚某甲求受具足戒，此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚。若僧时到，僧忍听。我问诸难事。白如是。’……十、正明对问。律直问十三难事，无有前缘。今时相传，前问衣钵，还如教授示四种异名已。应语言：‘善男子听，今是真诚时，实语时，今随所问汝，汝当随实答。僧祇云，汝若不实答，便欺诳诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸天世人，亦欺诳如来及以众僧，自得大罪。今问汝十三难事，同前教授师所问，但众僧恐屏处有滥，故对大众一一问汝，汝还依彼答，一一答我。’”资持记释云：“缘起有十，前取八法，羯磨篇云，八种调理；注羯磨中亦列八缘。‘所以多少异者？’答：‘一三两种，容在余时，不定受前事仪次第。’‘若尔，此何列耶？’答：‘未请师前，僧须检问，既请师已，义必开导。出没随时，不妨两是。’”（事钞记卷八·一一·二）