亦名：受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障

子题：贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障

行事钞·受戒缘集篇：“若准律云，不问十三难者，则不得戒。故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂不误他大事？应沙弥时，教令列名显数识相诵之。此非羯磨，不犯贼住。……四分中，但言贼住难者，谓共羯磨说戒；不说听闻不闻及愚痴因缘等。依如僧祇，若沙弥作是念，说戒时论说何等，即盗听之。若聪明记得初中后语者，不得与受戒；若闇钝，或缘余念，不记初中后者，得受具。若凡人自出家着袈裟，未经布萨等者，得受；反之不得。”资持记释云：“据论贼住，同法方成，必读羯磨，理应非障。此由古执问难不取相解，犹恐妄计同于羯磨不可预读，故一往遮之；下文正明贼住，即引四分，一二三人及众僧所，共作方成。或可因读，后闻易解，就深防为言。……料简中，初科为二，前示本律言通。依下，次引僧祇决正，初明偷法。彼云沙弥潜身床下，盗听初中后语者，即摄羯磨言相始终，俱记成障；不具不成。文虽约记，义须明解。古记云，作白为初，五篇为中，略教为后。此释甚谬。说戒可尔，若单作羯磨，约何分耶？若凡下，明偷形。反之，谓经布萨也。问：‘不闻羯磨，但听戒相，为成障否？’答：‘此有二别。若身在众，妄同僧列，但听即成，不必羯磨；若论潜听，必约羯磨。若但闻戒，义应非障。即前文云，不秉羯磨，皆不成难。又如疏云，偷和合者，应在羯磨。’‘若尔，何以僧祇云，说戒时，论何事耶？’答：‘以说戒时，必作羯磨故。’‘若尔，何以说戒遣未具者？’答：‘恐生轻易，不论障戒。如戒疏云，下众无知，多生慢习，制令耳目不属，则重法尊人，生其钦仰。准知简出，意令尊重。且如大尼亦遣，岂虑障戒耶？’问：‘私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒不？’答：‘准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒？如前善见，偷僧和合。屏唱私读，僧和安在？以义斟酌，定非成障。前云此非羯磨，不犯贼住。意如上解，不可专执。古记并云成难。古来高僧，多有在俗先披大藏；今时信士，多亦如之。若皆障戒，无乃太急？学者详之。’”（事钞记卷八·三一·一四）