亦名：五法四依邪正对明

子题：相似语、妄语、鱼肉制断邪正

含注戒本·十三僧残法：“佛在罗阅祇时，提婆达故执五法，尽形乞食、着粪扫衣、常受露坐、不食酥盐鱼及肉，以教比丘。众僧谏时，伴党比丘助破谏僧。比丘举过，佛诃责已，因制此戒。”（含注戒本卷上·一五·九）

戒本疏·十三僧残法：“就戒缘中，初明调达执五法相，二明伴党比丘助破为缘。就前五法，乞食、粪衣、露坐，似佛四依，为相似语故；然不同四依开制托缘，此三调达说必尽形故。后二妄语者，调云酥盐味重，鱼肉损生，故立二断也。调达云，以此五法，为人说时，年少比丘，必多信受，上座长老，则不允从；于王舍城创说之时，五百年少，一时信受。六十长老及阿难云，此是非法，非毗尼，非佛教，脱郁多罗僧于一面。前已设谏，今犹复行；四伴顺从，故又设谏。缘相如此。”行宗记释云：“戒缘，牒释中二，初明五法。邪正对明；但四依中易其第三，除去后一，复加余二。欲强佛制，令人受行，一制尽形，更无开许。教虽严峻，人不可依；不济机缘，但成虚设。判归邪法，其致在兹。前三傍佛，故云相似；后二自立，故云妄语。酥盐味重者，谓以酥盐煮肉等为膏，如多论酥肉汁，僧祇五脂为七药之类也。问：‘永断鱼肉，若是邪法，何以楞伽、涅槃复制断耶？’答：‘法化初开，未宜即禁；涅槃方等，正合机宜。无缘辄制，故得名邪；机至教兴，故名正耳。又律对小机，说为正食，断则成邪；经被大根，乖于慈行，断则名正。又彼法出于恶意，不为利生；佛教出自慈怀，无非济物。所以异也。’调达下，次明行化。五百年少，从彼所化，共往伽耶别自说戒。目连身子二人往化。目连神力，令彼昏睡，身子说法，令得正信，同归佛所，还得和合。六十下，三明设谏，又二，初叙前戒谏主。脱郁多罗僧者，以乞忏治摈，并着下衣，今为僧谏事，同摈罚故。前下，次显今戒谏伴。”（戒疏记卷九·六九·八）