亦名：僧集否

子题：说戒虽界外亦须内集、说恣内外俱集是遮、受忏等法不制外集是开

含注戒本·戒经序：“时有比丘，说戒日，若在界内，若在戒场，不往说戒处。佛言，应求应唤，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。自今已去，随所住处，有一比丘，至说戒日，当先至布萨堂中，扫洒敷座，具水器，然灯，并舍罗等。若有客来，四人若过，作白说戒；乃至一人，心念清净。若有非法别众说戒者，如法治之。”（含注戒本卷上·二·六）

戒本疏·释戒经序：“僧集会者，广说和白，非僧不行。前虽送和，未显成僧之法。必须戒见利三，合表圆成之相，故言僧集会也。……注中引说戒时，界之内外不集坐者，为表法本为人，人通勤惰，理必相摄；故虽界外，亦须内集。问：‘元结界法，为欲简人。通界无别，自得说戒，何须外集？若须集者，用结何为？’答：‘结界之意，为行僧法。法有通别，故制开遮。羯磨多为别兴，不集无过。说戒通收净秽，有背结罪。欲使净者行教，染者顺方，则机教两举，定慧斯克，化流不绝，成护法也。’”行宗记释云：“僧集中，初叙广说须僧。前下，简前相滥。三业外相，犹非僧体，故云未显等。必下，正释今文。内外两和，体相俱备，故云圆成相也。……释注，约界集中，初科。人通勤惰者，勤者至期奔集，惰者不往须求。问中，初叙结法本意。通下，难上外集，显界无用。答中，初示结界所为。法下，释通所以，初二句总标。通如说恣，内外俱集，是遮；别即受忏等法，不制外集，是开。羯磨下，别释，初释别开。说下，次释通遮。欲下，显通集之意。净染是机，教方皆教，故云两举。”（戒疏记卷二·六六·三）