亦名：四种僧

子题：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧、第二白法、玑候、边方开五人受戒、边方不开十人出罪

随机羯磨·集法缘成篇：“律中佛言有四种僧：一、者四人僧，除受戒、自恣、出罪，余一切羯磨应作。二、者五人僧，除中国受戒、出罪。三、者十人僧，除出罪。四、者二十人僧，一切羯磨应作。况复过二十？若少一人，非法非毗尼不成。”（随机羯磨卷上·三·九）

羯磨疏·集法缘成篇：“（一、释四位）（一、正明）初四人僧除三事，乃至二十人僧通诸事者，皆约事限数，故分阶级也。（二、问答）问：‘上云四人得秉诸法，今文乃局二十人僧者。’答：‘上已明之。但四通持。事情须五，乃至二十也。今文对事显法。故云一切得作。若就义理，唯四得持。五十等僧，为缘开也。（二、释过减）（一、过）况复过者。此释疑情。谓如羯磨增减俱非，故此开通，过弥成胜也。此过但据二十。若上三僧，例亦有过。五人说戒，六人自恣，可非法也。律文略故，义准加之。（二、减）若少不成者。或是数少，不应前四。或是相乖，如睡定乱语隔障之类。或是体乖，即有三根，明练前失；虽身预集而性不足也。斯等头数百千，但为法简，不足成僧，皆非秉御之功，故云少也。必人应法成，随数并得。须知所以。如下广之。”

济缘记释云：“初下，牒释。四人为本；余三随事，故有四位。问中，以前三位，并有所除；至后二十，始通一切；与上相违，故发是问。答并如前。为缘开者，缘即是事，开犹离也。次科，释过中，初牒释。法则增减俱非，人但减非增是。开犹决也。此下，义判。合云，四人除三法，余一切得作，况复过四人等。五十例然。次释减中，初约人数明少。或相乖下，次约不足明少。体相两乖，虽多不济。指广如下，即简众中。”（业疏记卷四·一·二○）

羯磨疏·立章悬判：“（一，标示四位）就后［僧］位中，分为四别：一、者四人，乃至第四，二十人僧。（二，正显所以）（一、初师约一意解）（一、约法情往分）有人言，前二法尔也。说戒相绾，能所须四。自恣治罪，举证须五。后二逐情也。中国僧多，善心浮杂，故制十人。二篇悔治，倍缘方济，故加二十。（二、约受随以释）受有中边之殊，故五人、十人。随有专精第二，故四人、二十人也。戒律摄用，勿过受随，故又因之而立四也。（二、后师据体相解）（一、总示四位）有人言，僧虽有四，体相分二。初一为体，非四不名为僧。后随事分，故有三别。（二、别释后三）自恣边受，体须四人。但自陈己罪，即须举处。若非德用，滥坌僧伦。故差一人，为僧事境；和白面告；无言表净也。方隅僧少，前受心殷，四实济缘，事须别问。若不差遣，无由辄往。问净反白，前缘方办。事兼受随，通用五也。中国僧多，前受生慢，故倍前五为十人僧。二篇邻重，犯悔情浮，故倍中受为二十人僧。三僧乃异。莫非约事浓薄，半倍增人，方成前境。犹受日法，三品倍增，类知可解。问：‘受随同五。边受减半。据受比残，边方出罪开十人不？’答：‘非类也。边隅僧少，俗缘拘碍。若不开听，永沉生死。开有益也。忏残不尔。初既誓持，终便顺犯，本无惭愧，垢心厚重。若开十僧，增长诸恶，谓忏易成，则乖玑候。故文中不言十人者除中国出罪也。”济缘记释云：“言后位者，即单就僧位，自分四别。次正显中，初师二意，初解为二，初释前二。理数合然，故云法尔。说戒虽分能说所听，彼此同须，故云相绾，乌板反之，谓相绾系也。自恣举罪，须一五德，事必五人。次释后二。言逐情，谓恐人情慢易，故两倍增之也。次解，边方僧少开五人，中国僧多制十人。专精即奉持清净，堪应说戒；第二谓犯残忏已，戒体复生，望初本受，名第二白法。兼通此义，故云又因立也。后师，正明中，初科。四人为体者，体即是本。后三随事，体在其中。次科，初别示三位又三，初明五人。文叙自恣边受二法。双标，别释，合结，如文。别问即教授师屏处问难。反白即召入。中下，次明十人。二下，后明二十人。三僧下，总结。边恣为薄；中受次浓，倍五为十；悔残最浓，倍十为二十。成谓成办，境即机事。下举受日，亦因前事；三品倍增，足堪比显。问答，初叙问，上二句蹑上边恣。下三句举残比难。僧少既同，义应例减。答中，初句略示。受是生善，忏是灭恶，故云非类。边下，委释，初释受开。后明残闭。玑候谓以璇玑候于节令，一无差失；喻佛开制轨度不差。下引律证，具云四人除受戒、自恣、出罪，五人除中国受戒、出罪，十人除出罪，二十人一切得作。五人既除中国受戒，则显边方开五［人受戒］；十人但除出罪，不言中国，则显边方不开十人［出罪］，明矣。”（业疏记卷二·一一·一五）