亦名：三衣长度、袈裟长度、衣长、衣量

子题：衣身、踝、叶相、度身、三衣三品、服长衣三过

随机羯磨·衣药受净篇：“听以长二肘广四肘衣，作安陀会；长三肘广五肘，作郁多罗僧；僧伽梨，亦尔。五分云，肘量长短不定，佛令随身分量。律云，度身而衣故也。”（随机羯磨卷下·一·六）

羯磨疏·衣药受净篇：“诸部极小唯四分文。出家贫乏，故是常也，且覆形仪，何由可具？余二衣相，义同五分，度身最好。先以衣财从肩下地，踝上四指，以为衣身。余分叶相，足可相称也。”　　济缘记释云：“初明本宗局量。僧祇、十诵、多论各有三品量，宽于四分，如事钞具引。出家等者，出极小意。余下，取五分通文，初令依用。下衣宜小，故但云二衣。先下，示度身法。踝即脚外突骨，从肩至踝即广量。横堤竖条，皆名叶相。广多不称，特示度法，长中无妨，故不出之。但使周身披搭得便。依文九尺，颇觉有余。今人广不五尺，长过丈二，反执五分度身之文，无乃度之不细乎？习久成俗，卒难晓喻，法服制度，坏灭久矣。”（业疏记卷一八·一四·一）

行事钞·二衣总别篇：“（一、明四分兼含）四分云，安陀会长四肘，广二肘；郁多罗僧长五肘，广三肘；僧伽梨亦尔。然此下衣，极成窄小，当取通文。律言，量腹而食，度身而衣，取足而已。准此无定量，（二、引诸文示准）任时进不。虽尔，亦须楷准。故十祇中，各立三品之量。今准萨婆多中，三衣长五肘，广三肘；若极大者，长六肘，广三肘半；若极小者，长四肘，广二肘半者，并如法。若过若减成受持，以可截续故。钵若过减不成受，不可截续故。若过量外应说净，不者犯舍堕。说时应在受后，以法衣外者为长。（三、明五分唯通）五分，肘量长短不定。佛令随身分量，不必依肘。”　　资持记释云：“定量中，四分有通局二量，初示定量。安陀会长七尺二寸，广三尺六寸，此谓下衣，道行作务，故不宜大。……余二衣长九尺，广五尺四寸。然下，出通量。但云下衣极小，准余二衣非小明矣。然恐身量短长不定，是故三衣俱准通量。言度身者，此有二法。一、准多论，佛身丈六，衣长丈八，广丈二；常人半之，衣长九尺，广六尺。与四分小异。据此以算，人身长一尺，则长边得一尺一寸二分半，广边得七寸五分。如是增之，则八尺之人，可着长九广六之衣也；更增至佛量亦无差。设或身相长短不称，减成俭约，过须说净。二、准业疏，就身裁度。疏云，从肩下地踝上四指以为衣身，余分叶相，足可相称。此谓人身多是长短不定，鲜有肥羸；纵有肥羸，不妨服用；是故但出广量，不明长法。有云，余分叶相，即是长量，今谓叶相广长齐有，何独长边。且今时人少至八尺，但取九尺已内，足可相称。良由袈裟右角，本在左肩，或垂腋下，是故九尺之服，颇宜八尺之身；今则右角前垂，着用乖法，遂使长边何啻丈二，广边不满五尺，长拖象鼻，动越威仪，习久迷深，何由谏谕？必怀奉法，夫复何言？文中节量等语，本是诫节贪求，令知止足，故云取足而已。今此引用，意显随宜，故云准此等。度字入呼，谓裁度也。取字去呼，谓粗略也。……然四分下衣虽云窄小，而诸部中三衣或等，足可准绳。恐见度身，便即任意广长无法，故云虽尔等。今执丈二长衣，便云律有通文者，正堕此过。故下，引示诸文，初指二律。十诵，上衣长五肘，广三肘。亦同四分。下衣长四肘，广二肘半长同四分，广加九寸，则四尺五寸。七条量在上下之间。僧祇，三衣各有三品：上者长五肘，广三肘。亦同四分。中者长五肘一不舒手谓五中一肘不舒手量，不满五肘，准彼论肘舒手量之，广三肘一不舒手。下衣长四肘半八尺一寸，广三肘一不舒手。中下二衣，亦各三品，并如上。婆论中，三事通有三品。长五广三中衣同四分。若极大者，长六肘一丈八寸，广三肘半六尺三寸；若极小者，长四肘，广二肘半。上出三品如法。下明过减非法，初判成受。过者可截，减则可续；钵无此义，故受不成。若过下，判犯。准知今时丈二长衣，既不说净，皆犯长罪。注出受净前后，以受持外者，属长物故。故知法衣之上，连带长物，今按尼钞，祖师明断，若过量外，必须净施。五分，初缘亦依肘量。但随人用，不能一准，故云不定。佛令随身，须依业疏肩踝为度。若前诸部，乃据中人八尺楷定，况分三品，适足随身，故存品量也。上引二量，摄尽机缘，定量则抑彼贪情，通量则被于异报。大论教意从俭为先。故章服仪云，减量而作，同俭约之仪；过限妄增，有成犯之法。或容犯长，或制非法。又云，顷载下流，骄奢其度；至论俭狭，未见其人。余如别说。有云钞引通文废其定量者，此顺执情妄诽圣训。问：‘必准通文，过量得否？’答：‘若准多论，量外说净，非谓不得。但今著者不行说净，有犯长过；又复着用有所不便耳。’问：‘今服长衣为有何过？’答：‘此有多（三）过：一、量外犯长，提；二、着用犯舍衣，吉；三、长垂肘外，有象鼻相，步步吉罗。倘惧因果，请从正教。’”（事钞记卷三○·一五·一一）