亦名：袈裟制意

子题：仙苑、鹿野苑、施鹿林、仙人论处、惭愧人衣、五意制三衣

随机羯磨·衣药受净篇：“时诸比丘多畜衣服，佛言当来善男子不忍寒苦，畜三衣足，不得过。僧祇云，三衣是沙门贤圣标帜故。萨婆多云，为五意故：障寒热，除无惭愧，入聚落，在道行生善，威仪清净故，方制三衣。”（随机羯磨卷下·一·四）

羯磨疏·衣药受净篇：“（一、本律）（一、示本缘）如律中说，如来因诸比丘畜长，不自节约，是以初夜着一衣，乃至后夜着第三衣。明旦因制，如衣法初。（二、明重制）始于仙苑度五比丘，善来之唱，三衣被体。何有重制者？由圣制法衣，年岁已久，随缘运造，章服不同。教网创弘，多从道务，至于仪服，盖非本致，由使诸滥次第生焉，不可怪也。（二、僧祇）文引僧祇贤圣标帜者，律云，欲应袈裟服，当调伏结使，故非凡恒所服也。又贤愚中，坚誓兽王，猎者披袈裟故，不言致射；既被箭已，忍痛至死，但言着袈裟者，当于生死疾得解脱。……（三、多论）如多论中五意最好，论解佛语，多从理故。初云一衣不能障寒，三衣能故。如是除无惭愧者，由常一衣，染净通着，惭愧不生；以随三用，各有法式，屏露行护，发生善心故。三、者由僧伽梨随聚方服，能生物信故。四、者若在道行，反披高揲，敬护如塔，幽显怀德故。五、威仪清净者，四仪受用，各有所在。”　　济缘记释云：“制意，本律中，初文。因诸比丘，即六群等。乃至者，略中夜着第二衣。缘起在犍度之首，故云初也。初中后夜渐觉阴寒，故令阿难取三法衣，次第重着。次科，初叙难。仙苑即鹿野苑，婆沙云施鹿林，梵摩达王以树林施众鹿故，亦号仙人论处，罗胜仙人始于彼转法轮故。意云，初时已具，后衣法中，何以复制耶？由下，释通，初叙年赊事变。教下，出变所以。急于修证，趣得覆形，不暇如法，遂致讹滥。……多论，初标叹。初下，引示，初意障形，二即灭恶，余三生善。三四生他善，五生自善。如是下四，例前并云一衣不能，三衣能故。随三用者，下衣作务道行，中衣入众法食，上衣说法入聚。发善心者，此生自善，下生他善。反披高揲者，四分聚落外令反着衣，僧祇不著者，擗[执/衣]举之。幽即非人，显即人也。威仪清净，言无过也。”（业疏记卷一八·二·一○）

行事钞·二衣总别篇：“言制意者。（一、异外俗意）萨婆多云，欲现未曾有法故，一切九十六种外道无此三名，为异外道故。分别功德论，为三时故，制有三衣，冬则着重，夏则着轻，春则着中，亦为诸虫故。智论云，佛圣弟子住于中道，故着三衣，外道裸身无耻，白衣多贪重着也。十诵，为异外道故，便以刀截，知是惭愧人衣。（二、表内行意）杂含云，修四无量者，并剃须发，服三法衣，出家也。准此而名，则慈悲者之服。（三、舍诸恶意）华严云，着袈裟者，舍离三毒等。四分云，怀抱于结使，不应披袈裟等。（四、制须三意）萨婆多，五意制三衣也：一、一衣不能障寒，三衣能障故；二、不能有惭愧；三、不中入聚落；四、乃至道行不生善；五、威仪不清净故。制令畜三，便具上义。（五、同圣仪意）僧祇云，三衣者贤圣沙门标帜；钵是出家人器，非俗人所为；应执持三衣瓦钵，即是少欲少事等。当宗外部，多为寒故制三。四分又云，三世如来，并着如是衣故。”（事钞记卷三○·三·四）