亦名：作衣方法、袈裟作法

子题：条叶三相、鸟足缝、揲叶、[袖-由+聂]叶、割揲通三衣、[袖-由+聂]叶局下衣、减缦、却刺、直缝非本制、中人一指、一指、大衣七条要割截、五条得[袖-由+聂]叶

随机羯磨·衣药受净篇：“律云，应法四周有缘，五条十隔，应自浣、染、舒张、碾治、裁、缝。大衣、中衣，要割截，若少，褋叶作；若作五纳衣亦尔；若下衣，得[袖-由+聂]叶作。十诵云，若少，减量作，若缦作。僧祇云，叶极广，应四指；极狭，如穬麦。律本云，应知此长条，此短条，此是叶，此是第一缝、第二缝；此中缝叶两向；听叶作鸟足缝。十诵云，要须却刺。前去缘四指施钩，后八指施纽。”（随机羯磨卷下·一·一二）

羯磨疏·衣药受净篇：“（一、明作衣法）文云应法四周下，明作之方法，即第八门义也。以周缘故，持无速坏也。五条十隔者，约相唯五，通别短长也。应自浣染六事，俱是成衣之务也。（二、明条叶）割截、褋叶、屈[袖-由+聂]三相者，莫不从制及听，自本之末。及至减缦，皆据贫乏，故有斯开。有思割本，无则任听可也。叶相广狭，诚文如别。今多广大，浇风扇也。（三、明缝刺）鸟足缝者，押叶丁字，有三叉相。须却刺者，为了缝文。故有执者，缝僧伽梨也。今缝有二，如五分说，直缝、却刺。十诵中，直缝补衣，不免长染；若却刺者，俱无罪故。（四、明钩纽）前去缘施钩者，谓逼边缘，四指安钩，拟反向后八指取纽也，以覆左肩，故有远近。今世覆臂，故前八指，又退缘内，俱颠倒也，故垂前一角，为象鼻相。人不思罪，习久谓法，何必如许烦恼我执？无始常习，可是圣法耶？闻义即改，从谏若流，斯上人也。余总钞中。”　　济缘记释云：“揲叶谓以外叶揲缦衣上，[袖-由+聂]叶谓就缦衣略[袖-由+聂]为相。割［截］揲［叶］通三衣，[袖-由+聂]叶局下衣，制本听末，次第渐开。十诵更听减量缦作，故云减缦。有思割本，谓依制也；无则任听，谓从开也。……五分二缝，却刺，即倒针缝；则知四分非止直缝。十诵明判，可验直缝非本 制矣。…… 中人一指，即今一寸。”（业疏记卷一八·一七·一八）

行事钞·二衣总别篇：“作衣方法。（一、三品开制）四分，大衣七条，要割截；五条得[袖-由+聂]叶。（二、作时缓急）僧祇，若作衣，余人相助。一日恐不成，应粗行急竟；受持后，更细刺。中含云，世尊亲为阿那律裁三衣，八百比丘同时为连合即成。四分，尼五日不成僧伽梨，得堕；比丘犯吉罗。（三、指作非长）萨婆多，有缘得一端[叠*毛]，指作三衣，则不犯长。若少一衣五肘外，若少二衣十肘外，有长者，须说净。（四、改转造作）四分，得缦衣广长足，若裁割作衣便少，令揲叶作。若作五纳衣，得上色碎段衣，亦得裁作五纳衣。五分，若染缦衣作条，又缝叶着衣今时揲叶衲多缝着，或[袖-由+聂]作衣叶四分开[袖-由+聂]下衣，或半向上半向下作叶，一切吉罗。若以杂色线缝着衣上作条幅处，此是外道法，偷兰。阿难奉教，为诸比丘作衣法，左条左靡，右条右靡，中条叶两向靡。若得衣不足，乃至一长一短作；若犹少者，听揲叶作；乃至不足，听作缦安多会。准此本是大衣，少故下例成之，受法正从二品，理须类用。十诵中，有缦僧伽梨等。僧祇，不得画作叶，对头缝之。应割截作叶；极广应四指，极狭如[麸-夫+黄]麦；不得横叶相当：缝衣叶，后衣宣脱，应作马齿缝；衣上下破，应安缘，要须却刺，急时如前分别；借俗人被，作三衣中，先作净，安纽受持。（五、钩钮）十诵，佛自教比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙，后去缘八指施纽，应如是作。准此以左肩上，常以衣右角覆故。出毗柰耶律。（六、缝刺）十诵又云，却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝不得，是世人衣，为异俗故，又防外道故。又云，以一尺二尺物补衣，皆应却刺。若直缝者，衣主命过，应摘此物与僧，及与看病人。四分，但云缝僧伽梨，准用十诵。（七、安揲）三千威仪云，三衣揲四角。十诵亦尔。四分，挽角令正安揲等。又云，应安钩纽；肩上揲，障垢腻处。（八、揲叶）十诵，若粪扫衣比丘，以佛制不着割截衣入聚落［犯吉］，便补揲作钩栏施缘。佛言，即当割截，上安揲，得成受持。十诵明文开着入。准此贫少衣服，定开入俗。”（事钞记卷三○·二二·一七）