亦名：钝根依事忏

子题：律宗识名种相、性戒虽依教忏止免六聚、性戒、业道终须慧观、深褒、犯戒罪是违制业道罪是违理、违制事伏即净、违理观照方除

随机羯磨·忏六聚法篇：“钝根，依事忏者，若依大乘，则佛名方等，具列行仪；依法忏悔，要须相现，准教验心。若依律宗，必须识于罪名种相，随有牒忏。若疑不识，不合加法；唯除不学者，随犯结根本。此但灭犯戒罪也。故智论云，戒律中虽复微细，忏则清净；犯十善戒虽忏，三恶道罪不除，如比丘犯诸性戒等。”（随机羯磨卷下·二四·二）

羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，经中化忏）钝根，根非是钝，但学之晚；人皆谓利，谁肯云钝？有言钝者，心谓我利。如是烦恼，反覆陷人，不识其畔，未可依理，故须事忏，如文可知。（一、引论通标）今准心论，若乐罪时，须修事忏；若乐福时，须修理忏。理则无著，着则还缚，须知分齐。（二、略举理观）（一、小乘）就观理中，小乘极处，人法二观。对我观析，唯见是尘；对阴求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是为空也。（二、大乘）大乘极处，空识为本。初浅滞教，谓境是空；了境本非，性唯识也。略举观门，行体如别。（二，律宗制忏）（一、罪名种相）文云，律宗识名种相者，名即六聚，所结正也；种即当聚，别类所收；相谓随犯之众数也。随有牒忏者，不可深褒也。（二、有疑不识）疑及不识不合加法者，既迷名种，知牒何罪也？除不学者随结根本者，此除疑也。以深达教相，恒惧陵犯；虽疑迷忘，不结罪也。（一、 约迷忘例同难）‘若尔，我本不学，事法俱迷，亦应不犯。’‘今解不然。彼有心持，忘误犯境，非罪心也；卿无心学，已结违愿，不了境事，是不学迷，随所犯缘，并结正罪。’（二、约彼此无心难）问：‘彼学无心，犯境非犯；我亦无心，何得犯耶？’‘今解，心有多种。彼学识犯，于境知非，开无犯者，心不缘境；卿今缘境，能所不忘，但不学故，不知得失，与犯缘同，何得非犯？且以一犯以问卿缘，如与士女同室宿戒，一、 知是士女，二、知同室内，三、知无命难，四、知随坐卧即犯。四辨知是犯缘，今何得逃罪？若原不缘境，非学之功，亦同前免。’（三、忏灭分齐）文云但灭犯戒罪者，以性戒故损物情也，虽依教忏，止免六聚；至于业道，终须慧观，增上忍时，恶道便止，如文所列，亦如上解。”济缘记释云：“通标中，即杂心文。若乐罪者，恶业势强，理观难成，以善翻也；若乐福者，善业势强，能障圣道，以观破也。理即是空；着则非空，故还成缚。令知分齐，须自审也。次举理观中，小乘理中，初通示。五阴为法，计法为人。此二本无，妄计为实；遂成二执，故受轮转。对下，别释。意计有我，我即法尘。又计阴为实，阴即名色，缘生缘灭。求下，总结。推求人法，但有虚计。知计是虚，人法不立，是为二空。凡夫闻解，内凡少见，初果分证，无学尽证，是为涅槃也。大乘中，空识为本者，空谓了一切法皆因缘生，生即无生；识谓即此缘生，同一识体，无有外尘。若达缘生，不知唯识，是为钝根。若知唯识，达法源底，是为利器。故钞云，钝见空时，不分别色异二乘也；智知唯识，不分别空异钝根也。下指行体，委如受法七门义说。委辨识相，如戒体中。次制忏中，初科。名如波罗夷；种如淫盗等；相如一淫中有多少也。余篇例此。罪少而悔多，谓之深褒。次科，牒释中，初释学人开迷。除下，次示不学随结。言除疑者，恐滥须拣故。深达等者，叙学人开意，反显不学不开。次引难中，初难，学不学虽异，迷妄是同故。解中，初叙不可学迷。卿下，次明可学迷。结违愿者，下坛已后，起断学意，顿结不学罪；不了事境，对境暗教，结不学无知罪。次难，律中，犯必问心，无心不犯，岂拣学不学耶？解中有三，初明二心不同。且下，举一犯以问。与女人及未受者同室宿，人虽不学，四缘可知故。若下，三例开迷忘。原不缘境，如同室宿，不知先有士女等。可同学人开罪，故云同前免也。三中，犯戒罪是违制，业道罪是违理；违制事伏即净，违理观照方除。钞云，篇聚依教自灭，业道任自静思是也。”（业疏记卷二二·二○·一一）