亦名：不学无知罪学者开迷不学结犯

子题：更增无知罪、学有二种、学分三种、久学、初学、未学、不学分三种、忽慢戒律都无知者、虽复学习不专持奉、先曾奉持中道而废、学人一向无罪

行事钞·持犯方轨篇：“言其犯相者，谓受戒已来，勤学三藏，于境迷忘，遇缘而造者，随相境想具之。若由来不学，事法无知，触便违犯者。佛言，随所作，结根本，更增无知罪。”资持记释云：“谓下，释义，先明学者开迷，若下，正叙不学结犯。初中，文为四节，初句示其从始。次句明其达教。于下二句，明随行容迷。上句谓缘境心差，下句谓对治力弱。随下一句，指开犯所据。律中诸戒之后，皆有境想句法，既开根本，故无枝条，不可学迷据此而立，如第四门所辨。次正叙中亦四，初句同前，余三翻上。由，从也。次句愚教。三谓行违。素既无知，故不论迷。佛下，引据。问：‘何名为学？’答：‘凡学有二：一、教，二、行。教以照行，行以践教。非但寻文，即名为学；故疏云，佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也；如戒名众学，岂但读文耶？又若徒行，复不名学，纵令持奉，犹不免过；疏云，若于二持，虽不违负，望非明决，不名为福。故知学者，止是称教修行；教行相循，方名为学。……今时学律，解无所晓，行不可观；放情造过，殊无惭耻；辄谓我是学人，免无知罪；此乃自欺，罪何可免？又复矜持，吾纵犯过，业亦非重；犹如铁钵，入水能浮；此又不闻净心诫观云，知而故违，重不知者。今欲晓下句法，必须准律分相。但取下坛已来，期心持戒；专依师范，咨禀法训；竞竞守护，不敢妄违；则名为学。此分三种：一、者久学，解行成立，如文所叙。二、者初学，虽学未通，如渐顿说。上二，依三学次第学。三、者未学，谓勤求道果，期后习律，如毁毗尼，不犯所开。此开不次第学。如上三人，一向不结不学无知。次明不学，亦分三种：一、者始下坛场，或迹混流俗，或越学余宗，或礼诵等业；忽慢戒律，都无知者，如文所叙。二、者虽复学习，不专持奉，目瞩耳听，心背行违，知而故犯，末世多然，准上疏文，不名为学。三、者先曾奉持，守心不固，中道而废，还为不学。此等三科，一切事法，随有不了，若持若犯，皆结二罪。如此格量，粗分途径矣。’问：‘下开句法，为是学人，为不学人？’答：‘此科正论不学无知，结犯分齐。学人一向无罪，何用句法简之？古来章记，例以学不学人，相参而说，传迷来久，见此好为一悟。’”（事钞记卷二七·一·一四）