亦名：受食法六种、六种受食法

子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三法、食无七过、食无八患、八患

行事钞·随戒释相篇：“六明受食法。一、器食相对［受食法］。了论，至边三种：一、至身边，谓以物置比丘手中。二、至物边，谓俗人担物，令比丘自取，手至物边。三、至器边，以器贮物，授与比丘，但捉器受并得。二、身心相对［受食法］。一、身受非心。心缘他事，但申钵受。二、心受非身。施主置食而去，但作意受。毗尼母云，以嫌比丘故，置食舍地，佛言，离手已，是与竟。若准僧祇，口加三受。三、身心平等（正意仰手而受）。非所遮。若已足食竟，不作残食法，不成受。四、非身心受。比丘与施主先相领当，中前缘事，不得对面；便画地作相，后置食于中。或入定，或礼佛诵经，身心不关，故并成受。三、单心无对受［食法］。僧祇，邪见人不与比丘食。当［作］满茶逻规地作相；若叶蔽钵下时，口云：受！受！受！前畜宝戒，俗人宝器不得捉；下食时，亦云受受受，大同。明了十诵亦同，不相解等同之。五分，火烧马屋，送食置地亦尔。僧祇，若禅眠与食，不觉者不成；若不欲自食，自捉与净人。四、连绊触碍［受食法］者。僧祇，若绳连器物，相连不断，与比丘者，成受，非威仪。乃至净人树上摇果，比丘以衣钵承取，或以手脚口下果时触枝叶者，更生心言受受。善见，绳系不成受，以无口加故。僧祇，若如上成受，非威仪。四分，若遥过物，与者、受者，俱知中间无触碍，得堕手中者得。……五、心境相当受［食法］。净人作三法，比丘作三法，食无七过等。广如四药法中。六、非心境受［食法］。如上乞食自取俭开等缘，不劳心境自取无罪。”资持记释云：“三单心者。……僧祇中，初引邪见缘。彼因登瞿国是边地邪见，嫌比丘故，不亲授食。当下，应有‘作’字。满茶逻，此云坛规圆也。口云三受，以替手法。……四中，僧祇，初明绳连。彼因兰若比丘入井抒水。时到，恐水还满，就井中食。令净人盛食器中，绳系悬下。比丘一手挽绳，一手承之，作言：受！受！非仪犯吉。乃至下，明遥掷。善见下，会异。……五中，净人三法：一、火净，二、别药体，三、施心授与。比丘三法：一、仰手受，二、或加记识，三、分体分。［食无］七过：一、内宿，二、内煮，三、自煮，四、恶触，五、残宿，六、未手受，七、受已停过须臾。准下，更有手受已变动，谓之八患。六中，言非心者，由不对境，直尔自取，故无受心。如上，即僧祇多论取石上故（残）食，俭开即本宗八事。”（事钞记卷二四·一二·一五）