【随增义】 p1364

大毗婆沙论二十二卷十一页云：尊者世友，作如是说：由四事故，说诸随眠；有随增义。一、堕恶意故。如大众中，一人造恶，令彼多人，皆堕恶意。如是于一相应品中，起一随眠，即令此品心心所法。皆堕恶意。二、如火热故。如置热铁，小水器中，其器及水。无不皆热。如是于一心品法中，起一烦恼，即令一切心心所法，皆成热恼。三、如烟等故。如烟尘垢，所着衣服，皆成秽恶。如是心品，有一随眠，皆成染污。四、可毁厌故。如僧众中，有一犯罪，众皆受责。如是心品，有一随眠，皆可毁厌。如于相应，有此四事，说名随增；于所缘境，亦增此四；故名随增。谓若所缘，增长此四；即说烦恼于彼随增。问：过去未来随眠，亦随增不？答：彼亦随增。若彼随眠，不随增者；不染污心现在前位，应无随眠。便违经说。如说：佛告结鬘母言：婴孩小儿，仰腹而卧，尚不能了欲境胜劣；况复能起欲贪缠心。然被欲贪随眠系缚。问：过去、未来、既无作用；云何可说随眠随增？答：彼能起得，现在前故；如火不现，而能起烟。尊者妙音，作如是说：彼虽无有取境作用；而于所缘，及相应法，有如现在系缚功能。故彼随眠，有随增义。尊者设摩达多说曰：由五事故，可说过去未来随眠有随增义。一者、彼因未尽故。二者、彼得未断故。三者、未转彼所依故。四者、未了彼所缘故。五者、未得彼对治故。

上篇：诸相非称名言有实体性 下篇：随类生