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黑黑异熟业

【法相辞典】  繁体字  大字体  护眼色

【黑黑异熟业】 p1181

瑜伽九卷八页云:黑黑异熟业者:谓非福业。

二解如四种业中说。

三解杂集论八卷四页云:黑黑异熟业者:谓不善业。由染污故;不可爱异熟故。

四解俱舍论十六卷一页云:诸不善业、一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。

五解集异门论七卷九页云:云何黑黑异熟业?答:如世尊为持俱胝牛戒布剌拿说:圆满当知;世有一类补特伽罗、造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已;积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已;感得有损害自体。彼感得有损害自体已;生有损害世间。彼生有损害世间已;触有损害触。彼触有损害触已;受有损害受。一向不可爱,一向不可乐,一向不可喜,一向不可意;如那落伽诸有情类。彼由此类,有此类生。生已复触如是类触。是故我说彼诸有情、随自造业,圆满当知,是名黑黑异熟业。造有损害身语意行者:谓造不善身语意行。于此义中,意说不善身语意行,名有损害身语意行。彼造有损害身语意行已积集增长有损害法者:谓造不善身语意行已;造作增长不远离法。于此义中,意说造作增长不远离法、名积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已感得有损害自体者:谓造作增长不远离法已;感得地狱中有。于此义中,意说地狱中有,名有损害自体。所以者何?谓住彼中有中,眼所见色,耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所了法,一切不可意、非可意,不悦意、非悦意,不可意相、非可意相,不平等相、非平等相。彼由此缘,纯受忧苦。彼感得有损害自体已生有损害世间者:谓感得地狱中有已;生地狱趣。于此义中,意说地狱趣,名有损害世间。所以者何?谓生地狱趣已;眼所见色,乃至意所了法,一切不可意,非可意,广说乃至不平等相、非平等相。彼由此缘,纯受忧苦。彼生有损害世间已触有损害触者:谓生地狱趣已;触地狱触。于此义中,意说地狱触,名有损害触。彼触有损害触已受有损害受者:谓触如是类触,定受如是类受。触顺苦受触时,必受苦受。由此故说触有损害触已受有损害受。一向不可爱一向不可乐一向不可喜一向不可意者:谓彼苦受、一切有情、皆共不爱不乐不憙,亦不可意。由此故说一向不可爱乃至不可意。如那落迦诸有情类者:谓显趣向地狱世间诸有情类。由此故说如那落迦诸有情类。彼由此类有此类生者:谓彼有情、有所依事、有因、有缘、而生于彼。由此故说彼由此类有此类生。生已复触如是类触者:谓生地狱已;复触地狱触。由此故说生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者:谓设若造有损害身语意行,若不造有损害身语意行,俱积集增长有损害法,或俱不积集增长有损害法,若积集增长有损害法,若不积集增长有损害法,俱感得有损害自体,或俱不感得有损害自体,若感得有损害自体,若不感得有损害自体,俱生有损害世间,或俱不生有损害世间,若生有损害世间,若不生有损害世间,俱触有损害触,或俱不触有损害触,若触有损害触,若不触有损害触,俱受有损害受,或俱不受有损害受;则不应言是故我说彼诸有情随自造业。以若造有损害身语意行;则积集增长有损害法。若不造有损害身语意行;则不积集增长有损害法。若积集增长有损害法;则感得有损害自体。若不积集增长有损害法;则不感得有损害自体。若感得有损害自体;则生有损害世间。若不感得有损害自体;则不生有损害世间。若生有损害世间;则触有损害触。若不生有损害世间;则不触有损害触。若触有损害触;则受有损害受。若不触有损害触;则不受有损害受。由此应言是故我说彼诸有情随自造业。是名黑黑异熟业者:谓此业、是不善,感非爱异熟。

六解大毗婆沙论一百十四卷一页云:此中云何黑黑异熟业?谓不善业、能感崄恶趣异熟。问:异熟不应名黑。所以者何?如品类足说:云何黑法?谓不善法、及有覆无记法。云何白法:谓善法、及无覆无记法。诸异熟果、无覆无记;何故名黑?答:此中但应说云何黑业?谓不善业、能感崄恶趣。不应更说黑异熟言。应如是说、而不尔者;有何意趣?谓如是说已;成立黑是因非果。如说贼儿;此所出言、骂父非子。此中亦尔。复有说者,此中依止不可意黑,故作是说。黑有二种。一、染污黑。二、不可意黑。此中业由二黑故,说名为黑。异熟但由不可意黑故,亦名黑。问:黑业亦感人天中异熟;何故但说感恶趣异熟耶?答:亦应说,而不说者;当知此义有余。复有说者,彼不决定。谓人天中,若处、有黑业异熟;此处必有白业异熟。无处唯有黑业异熟,无白业异熟者。诸恶趣中,若处、有白业异熟;此处、必有黑业异熟。有处唯有黑业异熟,无白业异熟者。由恶趣中,有决定黑异熟处,是故偏说。集异门论、复作是说:云何黑黑异熟业?谓不善业、感那落迦趣。问:诸不善业、亦感傍生鬼趣异熟;何故唯说感那落迦,不说余耶?答:应说而不说者、当知此义有余。复有说者,彼不决定。谓傍生鬼趣、亦受不善业异熟,亦受善业异熟。那落迦趣、决定唯受不善业异熟。是故偏说。复有说者,世尊经中、以重恶业、怖诸有情。为顺彼经,是故但说感那落迦诸不善业名黑黑异熟业。为显此义,应引彼经。有二外道:一、名布剌拏憍雉迦,受持牛戒。二、名頞制罗拪你迦,受持狗戒。此二外道、于一时间,同集会坐,作如是言:世间所有难行禁戒、我等二人、修学已满。谁能如实记别我等所感异熟?闻释迦种、生一太子,颜貌端正;以三十二大丈夫相、八十随好、庄严其身、观无厌足。身真金色,常光一寻。言音清亮,和雅悦意,过妙音鸟羯罗频迦。智见无碍,辩才无滞。厌舍家法,出趣非家。勤修苦行,复还厌离,修处中行,证得无上正等菩提。具一切智,如实证见诸法性相。断一切疑网,施一切决定,究达一切问论原底。我等二人、今应往问。若得记别我等禁戒所感异熟;则当依学。岂不快哉。于是二人、来至佛所,种种爱语相慰问已;退坐一面。时布剌拿先为他问而白佛言:此拪你迦受持狗戒,修学已满,当何所趣?当何所生?世尊告曰:汝布剌拿、止不须问。勿因此事,汝等皆当不忍不信,心怀耻恨。如是至三,彼犹殷勤请问不止。佛以慈愍告言:谛听!吾当为汝如实记别。受持狗戒,若无缺犯;当生狗中。若有缺犯;当堕地狱。时布剌拿闻佛语已;心怀忧怖,悲泣哽咽,不能自胜。世尊告曰:吾先岂不数告汝言:止不须问。勿因此事,汝等皆当不忍不信,心怀耻恨。今果如是。时布剌拿便自抑止而白佛言:不以世尊记拪你迦当生狗趣,故我悲泣。然我长夜受持牛戒,修学已满;恐亦当尔,所以忧怖。唯愿大慈,为我宣说受持牛戒,当何所趣?当何所生?世尊告曰:受持牛戒,若无缺犯;当生牛中。若有缺犯;当堕地狱。如是等事,如经广说。问:云何受持狗戒牛戒,名无缺犯?答:若持狗戒,一如狗法;名无缺犯。若持牛戒,一如牛法;名无缺犯。若不尔者;名有缺犯。是故世尊、以重恶业、怖诸有情,故说能感那落迦趣诸不善业。为顺彼经,故集异门、作如是说:感那落迦诸不善业,名黑黑异熟业。自种类中,无白杂故。如是说者,一切不善业、皆名黑黑异熟业。由欲界中,不善强盛,不为善法之所陵杂。以不善法、能伏能断自地善故。善业羸劣,而为不善之所陵杂。以欲界善,不能断不善故。

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