【等无间缘】 p1120

如四种中说。

二解瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。

三解瑜伽八十五卷十二页云：等无间缘者：谓前六识等及相应法、等无间灭，后六识等及相应法、等无间生。

四解成唯识论七卷十八页云：二、等无间缘。谓八现识及彼心所、前聚于后、自类无间、等而开导，令彼定生。多同类种、俱时转故；如不相应，非此缘摄。由斯八识，非互为缘。心所与心、虽恒俱转；而相应故；和合似一，不可施设离别殊胜；故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导用；又无当起等无间法；故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生；即说此是彼等无间缘故。即依此义，应作是说：阿陀那识，三界九地，皆容互作等无间缘。下上死生，相开等故。有漏无间，有无漏生，无漏定无生有漏者。镜智起已；必无断故。善与无记，相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫，得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。回趣留生，唯欲界故。彼虽必往大自在宫，方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。有义、色界亦有声闻，回趣大乘，愿留身者。既与教理、俱不相违；是故声闻第八无漏、色界心后、亦得现前。然五净居、无回趣者。经不说彼发大心故。第七转识、三界九地、亦容互作等无间缘。随第八识生处系故。有漏无漏、容互相生。十地位中，得相引故。善与无记、相望亦然。于无记中，染与不染、亦相开导。生空智果前后位中，得相引故。此欲色界、有漏得与无漏相生。非无色界。地上菩萨、不生彼故。第六转识、三界九地、有漏无漏善不善等、各容互作等无间缘。润生位等、更相引故。初起无漏，唯色界后。决择分善、唯色界故。眼耳身识、二界二地，鼻舌两识、一界一地，自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔。有义、五识、有漏无漏、自类互作等无间缘。未成佛时，容互起故。有义无漏，有漏后起。非无漏后、容起有漏。无漏五识非佛，无故。彼五色根，定有漏故。是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根发无漏识，理不相应故。此二于境明昧异故。

五解杂集论五卷一页云：等无间缘者：谓中无间隔等无间故，同分异分心心法生等无间故；是等无间缘义。中无间隔等无间者：不必剎那中无间隔。虽隔剎那；但于中间，无异心隔；亦名中无间隔。若不尔；入无心定心，望出定心，应非等无间缘。然是彼缘。是故于一相续中，前心望后心，中间无余心隔故；是等无间缘。如心望心，当知心法亦尔。同分异分心心所生等无间者：谓善心心所，望同分善，异分不善无记，无间生心心所，为等无间缘。如是不善无记心心所，望同分异分无间生心心所，亦尔。又欲界心心所，望欲色无色界及无漏无间生心心所，为等无间缘。如是色界等心心所，各各别望色界等及欲界等无间生心心所，如其所应，尽当知。

六解大毗婆沙论十卷十六页云：问：如前所说等无间缘，自体是何？答：除阿罗汉最后心心所法，诸余过去现在心心所法，是谓等无间缘自体。问：何故阿罗汉最后心心所法、非等无间缘耶？答：彼心心所法，若是等无间缘者；彼后应有心心所法生。若尔；便无究竟解脱。有余师说：彼亦是等无间缘。彼后心心所法不生者，有余缘故。非彼为碍。设当生者；亦与作缘。犹如意根、意界、意处。彼不应作是说。所以者何？等无间缘、依作用立。若法、与彼法、作等无间缘；无法、无有情、无咒术、无药物等、能为障碍，令彼不生。意根界处，依根相故立。虽后识不生；而有根等相故，得名根等。问：何故阿罗汉最后心、有意根等相，而无等无间缘相耶？答：意根界处、不必观于后法故立；观心所等、亦得名故。等无间缘、观后法立。后不生故；不说为缘。复次不生法中有意识相，故最后心、是意根等。不生法中、无等无间相。以杂乱住故。是以最后心等、不立等无间缘。

上篇：等论决择 下篇：等随观色乃至识皆空无我