佛教词典【第四天道】 p0967
此即第四静虑也。大毗婆沙论八十一卷二页云：复次断乐、断苦、先喜忧没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住、是名第四天道。断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法；故偏说乐。复次以乐难断、难破、难可越度，故偏说之。复次以乐多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次以乐离第三静虑染时，极为障碍系缚留难，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为对治乐故，修第四静虑。是故偏说。复次诸瑜伽师、憎厌乐故；总离第三静虑；故偏说之。复次乐、上地无；余法、容有。故偏说乐。由如是等种种因缘，唯说断乐。断苦者：问：离欲染时，修观行者、已断苦根；何故今离第三静虑染时，乃说断苦？答：此于已断、说名为断。谓于远事而说近声。如已来者，亦说今来。如说：大王从何处来。如已解脱、说解脱声。如说：由此知见，心解脱欲漏有漏无明漏。离欲染时，心已解脱欲漏。离非想非非想处染时，心解脱有漏无明漏。如于已入而说入声。如说：菩萨入正性离生，得现观边世俗智。如于已受而说受声。如说：受乐受时，如实知受乐受。无有自知现在受者。故知已受而说受声。此中亦尔。已断、说断。谓于远事而说近声。复次依双法尽，俱说断声。言双法者，谓苦与乐。离欲染时，虽苦已尽；而乐未尽。今离第三静虑染已，苦乐俱尽；俱说断声。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断彼相应心心所法。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓断第三静虑入出息。诸贤圣者、于入出息，生于苦想，过诸异生于无间狱所起苦想。复次断乐者：谓断第三静虑乐根。断苦者：谓即断彼乐根。如说无常故苦。先喜忧没者：离欲染时，忧根已没。离第二静虑染时，喜根已复没。是故说今先喜忧没。不苦不乐者：谓不苦不乐受。舍清净者：谓行舍。念清净者：谓善念。问：下地亦有无漏舍念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍念俱离八扰乱事，故名清净。苦、乐、忧、喜、入息、出息、寻、伺、名为八扰乱事。此中皆无，独名清净。复次第四静虑、无内外灾，故名清净。下三静虑、有内外灾，不名清净。谓初静虑、内有寻伺火故，外为火灾所烧。第二静虑、内有极喜水故，外为水灾烂。第三静虑、内有出入息风故，外为风灾飘。第四静虑、无此三灾，故说清净。复次第四静虑所依身器、三灾不及。念无忘失，舍无喧杂，非如下地，故说清净。复次第四静虑、离诸烦恼及随烦恼，故说舍念清净；非余。谓有舍念、离诸烦恼，非随烦恼。谓下三静虑无漏舍念。或有舍念、离随烦恼，非诸烦恼。谓第四静虑有漏舍念。或有舍念、离诸烦恼，及随烦恼。谓第四静虑无漏舍念。或有舍念、非离烦恼及随烦恼。谓下三静虑有漏舍念、及欲界一切舍念。应知此中随烦恼者：即上所说八扰乱事。复次第四静虑所依色身、澄洁明净，譬如灯光。舍念依彼，故亦清净。复次第四静虑、是圆满依。诸依中胜。是究竟地。诸地中尊。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、定名不动。定之势力、遍所依身。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、是七依定齐。下上俱有三无漏定故。由此舍念，亦名清净。复次第四静虑、有二事广。一处所广，二善根广。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、过殑伽沙菩萨、依之入正性离生，证得无上正等菩提。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、三瑜伽师、依之得入正性离生，得果尽漏。谓佛、独觉、及诸声闻。故彼舍念、亦名清净。复次第四静虑、大种、造色、显色、形色、皆极胜妙；故彼舍念、亦名清净。复次依第四静虑宿住随念智、能缘欲界及四静虑诸宿住事。故彼舍念、亦名清净。由如是等种种因缘，第四静虑所有舍念、独名清净。第四静虑具足住者：谓得获成就第四静虑善五蕴。得获成就名具足住。
