佛教词典【修定能证殊胜智见】 p0905 法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见？谓有苾刍、于光明想，善摄受，善思惟；善修习；善通达。若昼若夜，无有差别。若前若后，无有差别。若上若下，无有差别。开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定；是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。于光明想善摄受等者：云何光明定加行？修何加行。入光明定？谓于此定初修业者、先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑川土光明，或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担或二十担或三十担或四十担或五十担或百担或千担或百千担或无量百担或无量千担或无量百千担薪火光明。此火光明。炽盛极炽盛。洞然遍洞然。随取一种光明相已；审谛思惟，解了观察，胜解坚住，而分别之。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，思惟所取诸光明相；齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习多修习故便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退；思惟如是诸光明相。齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。云何名为光明定想？谓即依止前光明定，思惟如前诸光明相，诸想等想，解了取像，已想当想，名光明定想。此光明定想，名光明想。于光明想善摄受者：谓于此想，恭敬摄受，殷勤摄受，尊重摄受。思惟彼因、彼门、彼理、彼方便、彼行相故；名善摄受。善思惟者：谓数数起光明想已；数数思惟光明相想。善修习者：谓于此想，数习数修、数多所作故；名善修习。善通达者：谓于此想，等了、审了、等审观察故；名善通达。若昼若夜无有差别者：谓如昼分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；夜分亦尔。如于夜分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；昼分亦尔。故名若昼若夜无有差别。若前若后无有差别者：谓如对面，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；背面亦尔。如于背面，对面亦尔。复次如于前时，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；今时亦尔。如于今时，前时亦尔。故名若前若后无有差别。若下若上无有差别者：谓如于下方，审谛思惟解了观察胜解坚住分别如前诸光明相；于上方亦尔。如于上方，于下方亦尔。故名若下若上无有差别。开心者：谓发起光明照了鲜净俱行之心。离盖者：谓远离昏沉睡眠缠盖，心用明了。修照俱心者：谓修习光明照了鲜净俱行之心。除闇昧心者：谓此心中、不起暗昧相；惟起光明相。如灯烛光明，了除暗相。修无量定者：谓修无量光明相定。是名修定者。云何为定？谓即于光明，审谛思惟解了观察胜解坚住分别所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定，若修、若习、恒作、常作、加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者，显于此定能得自在。能令证得殊胜智见者：云何名为殊胜智见？谓于此定，若习、若修、若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造清净天眼。依此天眼，生净眼识。依此眼识，能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼，旧眼边起；如是如是生净眼识，依此眼识，领受观察彼彼诸色。是名此中殊胜智见。有作是说：由意净故，胜解观见；即人肉眼、变成天眼；名胜智见。今此义中，即前所说
清净眼识相应胜慧，说名为智；亦名为见。谓天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。彼于此定，若习、若修、若多所作；能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见；故名证得。复次光明想俱行心一境性，说名为定。即于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得殊胜智见，义如前说。
