佛教词典【表无表业性界地差别】 p0795 俱舍论十三卷十三页云：已辩业门二三五别；此性界地差别云何？颂曰：无表记余三。不善唯在欲。无表遍欲色。表唯有伺二。欲无有覆表。以无等起故。论曰：无表、唯通善不善性。无有无记。所以者何？以无记心，势力微劣，不能引发强业令生，可因灭时，果仍续起。所言余者，谓表及思。三、谓皆通善恶无记。于中不善、在欲，非余。已断不善根无惭无愧故。善及无记、诸地皆有。以于颂中，不别遮故。欲色二界，皆有无表。以无色中，无大种故。随于何处有身语转，唯是处有身语律仪。若尔；身生欲色二界，入无色定，应有律仪？如起无漏心，有无漏无表？不尔。以彼不堕界故。于无色界，若有无表；应有无表，非大种生。不可说言有漏无表以别界地大种为依。又背诸色，入无色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙师、作如是说：为治恶戒，故起尸罗。唯欲界中，有诸恶戒。无色于欲，具四种远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。故无色中，无无表色。表色唯在二有伺地。谓通欲界、初静虑中。非上地中可言有表。有覆无记表，欲界定无。唯于梵世中，可得说有。曾闻大梵有诳谄言。谓自众中，为避马胜所征问故；矫自叹等。上地既无言；何得有声处？有外大种，为因发声，有余师言：上三静虑，亦有无覆无记表业；无善无染。所以者何？非上地生，能起下地善及染心，发身语表。劣故，断故。前说为善。复以何因、二定以上、都无表业；于欲界中、无有有覆无记表业？以无发业等起心故。有寻伺心，能发表业。二定以上，都无此心。又发表心，唯修所断。见所断惑、内门转故。以欲界中，决定无有有覆无记修所断惑；是故表业、上三地都无。欲界中无有覆无记表。
