佛教词典【法念住】 p0759 法蕴足论五卷一页云：云何于此内法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？内法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，已得不失。于此内法循法观者：谓有苾刍、于内五盖法，观察思惟内法诸相。于有内贪欲盖，如实知我有内贪欲盖。于无内贪欲盖，如实知我无内贪欲盖。复如实知内贪欲盖，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。成就此观，现行随行，乃至解行，说名为住。彼观行者，能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。彼观行者，能起于法拣择，乃至能圆满极圆满；名具正知。彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。于诸欲境，诸贪等贪，乃至贪类贪生；总名为贪。顺忧受触所起心忧，不平等忧戚忧所摄，总名为忧。彼观行者，修此观时，于世所起贪忧二法，能断能遍知；乃至隐没除灭。是故说彼除世贪忧。如说内贪欲盖，说内瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑盖，亦尔。复有苾刍、于内六结法，观察思惟内法诸相。于有内眼结，如实知我有内眼结。于无内眼结，如实知我无内眼结。复如实知此内眼结，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。如说内眼结，说内耳鼻舌身意结、亦尔。复有苾刍、于内七觉支法，观察思惟内法诸相。于有内念觉支，如实知我有内念觉支。于无内念觉支，如实知我无内念觉支。复如实知内念觉支未生者生，生已坚住不忘修满倍增广大智作证故。如是思惟此内法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。如说内念觉支，说余内六觉支等、亦尔。复有苾刍、于所说内想蕴行蕴，观察思惟多诸过患。谓此法者、如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内法观，亦名法念住。住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。云何于彼外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？外法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中。未得已失；及他有情想蕴行蕴。于彼外法循法观者：谓有苾刍、于他五盖法，观察思惟外法诸相。于有外贪欲盖，如实知彼有外贪欲盖。于无外贪欲盖，如实知彼无外贪欲盖。复如实知外贪欲盖，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。如是思惟此外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外贪欲盖，说余外四盖、亦尔。复有苾刍，于他六结法，观察思惟外法诸相。于有外眼结，如实知彼有外眼结。于无外眼结，如实知彼无外眼结。复如实知彼外眼结，未生者生，已生者断，断已于后不复更生。如是思惟彼外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外眼结，说余外五结、亦尔。复有苾刍、于他七觉支法，观察思惟外法诸相。于有外念觉支，如实知彼有外念觉支。于无外念觉支，如实知彼无外念觉支。复如实知外念觉支，未生者生，生已坚住广说乃至智作证故。如是思惟彼外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。如说外念觉支，说余外六觉支等、亦尔。复有苾刍、于所说外想蕴行蕴，观察思惟多诸过患。谓彼法者，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。云何于内外法住循法观若具正勤正知正念除世贪忧？内法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，已得不失。外法者：谓自想蕴行蕴，若在现相续中，未得已失；及他有情想蕴行蕴。合此二种，名内外法。于内外法循法观者：谓有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟自他法相。谓前所说内外五盖六结七觉支等，此彼有无，未生，生断，不复生相。如是思惟内外法时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。复有苾刍、合前自他想蕴行蕴，总为一聚，观察思惟多诸过患。谓此彼法，如病如痈；广说乃至是变坏法。如是思惟法过患时所起于法拣择，乃至毗钵舍那；是循内外法观，亦名法念住。住具正勤正知正念，除世贪忧，亦如前说。
二解 大毗婆沙论一百八十七卷八页云：如缘身故、名身念住；如是缘受故、名受念住，缘心故、名心念住，缘法故、名法念住。问：一切皆是法。一切皆惟有法故。何故惟一名法念住；非余耶？答：虽一切皆是法；而但立一为法念住。如十八界皆是法，而但立一为法界；十二处皆是法；而但立一为法处。如法界、法处，如是法智、择法觉支、法随念、法证净、法无碍解、法宝、法归、亦尔。有说：法念住、有一名。余念住、有二名。有说：法念住、有共名。余念住，有共不共名。有说：一切有为法、由生所起，生是彼所缘故；名法念住。有说：一切法由名所显，名是彼所缘故；名法念住。有说：诸有为相，是一切有为法之标帜。即此诸相，堕在彼所缘中。故名法念住。有说：空解脱门，觉诸法法性，此空摄在彼所缘中；故名法念住。问：若尔者：萨迦耶见、亦觉诸法补特伽罗性；何故不依彼立名耶？答：彼非真实觉；此是真实觉；故无有过。有说：慧能分别诸法自相共相，安立诸法自相共相，损害事愚及所缘愚；于诸法中，不增减转。此慧堕在彼所缘中，故名法念住。有说：灭谛涅槃，是胜义法，常住不变。此法摄在彼所缘中。故名法念住。有说：此念住、能缘多法。谓色、非色，相应、不相应，有所依、无所依，有行相、无行相，有所缘、无所缘，有警觉、无警觉。是故名法念住。有说：身念住、缘身，不缘缘身慧；受念住、缘受，不缘缘受慧；心念住、缘心，不缘缘心慧。法念住、缘身，亦缘缘身慧；缘受心法，亦缘缘受心法慧。是故惟此名法念住。有说：身念住、缘身，不缘身生老无常；受念住、缘受，不缘受生老无常；心念住、缘心，不缘心生老无常。法念住、缘身，亦缘身生老无常；缘受心法，亦缘受心法生老无常。是故惟此名法念住。有说：齐此诸瑜伽师、我想、一合想、皆能止息。法想、差别想、修习圆满。故名法念住。谓瑜伽师、分析身已；便计受为我。分析受已；便计心为我。分析心已；便计法为我。分析法已；便知一切非我有情，惟空行聚。是故齐此，法想圆满；名法念住。
三解 品类足论七卷二页云：法念住云何？谓受所不摄非色法处。又云：法增上所起善有漏无漏道，是名法念住。又云：缘法所起善有漏无漏慧，是名法念住。
