佛教词典【有缘生】 p0540
瑜伽十卷八页云：问：生亦以精血等为缘；何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故；唯说彼为缘。
二解 法蕴足论十卷二十八页云：云何有缘生？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，旁生，鬼界，应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分；与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说梵众天，梵辅天，乃至广果天，应知亦尔。复有一类，于无想天，系心希求，彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此希求，勤修加行，思惟诸想，是粗苦障；思惟无想，是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。复有一类，于空无边处天，系心希求，彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此希求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思，当思，思性，思类，造心意业，说名业有。由此因缘，身坏命终，生空无边处众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说空无边处，乃至非想非非想处，应知亦尔。复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：诸生为有缘不？佛言：有缘。此缘谓有。广说乃至若无业有；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，生、等生等，为得有不？不也；世尊。若全无有；为可施设有诸生不？不也；世尊。是故庆喜，诸生皆以有为其缘。是名有缘生。如是诸生，有为缘，有为依，有为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名有缘生。
三解 大毗婆沙论二十四卷三页云：有缘生者：若有能引后有诸业；后有当生。非无引业。
