佛教词典【四相】 p0399
瑜伽三卷八页云：云何建立生、老、住、无常？谓于一切处，识相续中一切种子相续，俱行建立，由有缘力故。先未相续生法，今最初生，是名生有为相。即此变异性，名老有为相。此复二种：一、异性变异性，二、变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。即此生已，唯生剎那随转，故名住有为相。生剎那后，剎那不住，故名无常有为相。如是即约诸法分位差别，建立四相。
二解 成唯识论二卷一页云：复如何知诸有为相异色心等有实自性？契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。此经不说异色心等有实自性，为证不成。非第六声便表异体。色心之体，即色心故。非能相体，定异所相；勿坚相等，异地等故。若有为相，异所相体；无为相体，应异所相。又生等相若体俱有，应一切时齐兴作用。若相违故，用不顿兴，体亦相违，如何俱有。又住异灭，用不应俱，能相所相，体俱本有，用亦应然，无别性故；若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等便为无用，所相恒有而生等合，应无为法亦有生等，彼此异因不可得故。又去来世，非现非常，应似空花，非实有性；生名为有，宁在未来，灭名为无，应非现在；灭若非无，生应非有；又灭违住，宁执同时；住不违生，何容异世。故彼所执进退非理。然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无。表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂停，即说为住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故，同在现在。后一是无，故在过去。如何无法与有为相？表此后无，为相何失。生表有法先非有，灭表有法后是无。异表此法非凝然，住表此法暂有用。故此四相于有为法，虽俱名表，而表有异。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，后无名灭，生已相似相续名住，即此相续转变名异。是故四相皆是假立。
三解 如诸有为相中说。
