佛教词典【四谛】 p0393
如谛施设建立中说。
二解 俱舍论二十二卷一页云：如向所言由见谛故，此所见谛其相云何？颂曰：谛四先已说，谓苦集灭道。彼自体亦然，次第随现观。论曰：谛有四种，名先已说。于何处说？谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说？谓彼颂言，无漏谓圣道，此说道谛。择灭谓离系，此说灭谛。及苦集世间，此说苦集谛。四谛次第如彼说耶？不尔。云何？如今所列，一苦、二集、三灭、四道。四谛自体亦有异耶？不尔。云何？如先所辩，为显体同彼，故说亦然声。四谛何缘如是次第？随现观位先后而说，谓现观中先所观者便在先说。若异此者，应先说因，后方说果。然或有法，说次随生，如念住等。或复有法，说次随便，如正胜等。谓此中无决定理趣，起如是欲，先断已生，后遮未生，但随言便。今说四谛随瑜伽师现观位中先后次第，何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？谓若有法是爱着处，能作逼恼，为求脱因，此法理应最初观察。故修行者加行位中最初观苦；苦即苦谛。次复观苦以谁为因，便观苦因；因即集谛。次复观苦以谁为灭，便观苦灭；灭即灭谛。后观苦灭以谁为道，便观灭道；道即道谛。如见病已，次寻病因，续思病愈后求良药。契经亦说谛次第喻。何契经说？谓良医经。如彼经言：夫医王者，谓具四德，能拔毒箭。一善知病状，二善知病因，三善知病愈，四善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道。故加行位如是次观，现观位中次第亦尔。由加行力所引发故。如已观地，纵马奔驰。此现观名，为目何义？应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏？对向涅槃正觉境故。此觉真净故得正名。应知此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异。灭道二谛，物亦有殊。何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。于非圣者，此岂成妄？于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者，实见非余。是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：圣者说是乐。非圣说为苦。圣者说为苦，非圣说是乐。
三解 法蕴足论五卷四页云：一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林中。尔时世尊告苾刍众：此苦圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍：此苦圣谛，以通慧应遍知；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，以通慧应永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，以通慧应作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。复次苾刍：此苦圣谛，我通慧已遍知。若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦集圣谛，我通慧已永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛，我通慧已作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习。若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。苾刍当知：我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，未除颠倒，多住心故，亦未如实能自称言我证无上正等菩提。我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉，便能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言我证无上正等菩提。
四解如大毗婆沙论七十七卷五页至七十九卷十八页广说。
五解品类足论七卷三页云：苦圣谛云何？谓五取蕴。集圣谛云何？谓有漏因。灭圣谛云何？谓择灭。道圣谛云何？谓学无学法。
