佛教词典【不放逸】 p0321
此菩萨律仪戒中之不放逸也。瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行。二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨、于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐；谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨、即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。
二解瑜伽五十七卷十八页云：不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。此复有五种应知。一、求财不放逸。二、守财不放逸。三、护身不放逸。四、护名不放逸。五、行法不放逸。
三解瑜伽八十三卷三页云：不放逸者：谓得信已；于乐出离障碍法中，防护其心。恒常发起善法修习。
四解瑜伽八十三卷九页云：不放逸者：不舍善轭故。
五解显扬一卷五页云：不放逸者：谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。
六解成唯识论六卷四页云：不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法、于断修事，皆能防修；名不放逸。非别有体。无异相故。于防恶事修善事中，离四功能，无别用故。虽信惭等，亦有此能；而方彼四，势用微劣。非根遍策，故非此依。岂不防修是此相用？防修何异精进三根。彼要待此，方有作用。此应复待余，便有无穷失。勤唯遍策，根但为依；如何说彼有防修用？汝防修用，其相云何？若普依持；即无贪等。若遍策录；不异精进。止恶进善，即总四法，令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别。令不忘失，即应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。
七解杂集论一卷十二页云：不放逸者：依止正勤无贪瞋痴，修诸善法；于心防护诸有漏法为体；成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法；及防有漏；是故依此四法，假立不放逸体。有漏法者：谓诸漏、及漏处所、境界。
八解五蕴论三页云：云何不放逸？谓放逸对治。即是无贪，乃至精进。依止此故；舍不善法，及即修彼对治善法。
九解广五蕴论六页云：云何不放逸？谓放逸对治；依止无贪乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故。谓贪瞋痴，及以懈怠，名为放逸。对治彼故；是不放逸。谓依无贪无瞋无痴精进四法，对治不善法，修习善法故。世出世间正行所依为业。
十解俱舍论四卷四页云：不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。
十一解品类足论一卷三页云：不放逸云何？谓修善法性。
十二解品类足论三卷一页云：不放逸云何？谓于断恶法具足善法中，坚作常作，修习不舍；名不放逸。
十三解集异门论一卷九页云：云何不放逸？答：若为断不善法，为圆满善法，常习常修，坚着恒作，数修不止；名不放逸。
十四解入阿毗达磨论上七页云：不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。
