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大圆镜智

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【大圆镜智】 p0241

佛地经论三卷三页云:大圆镜智者:谓离一切我我所执,一切所取能取分别。所缘,行相,不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方,无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际,无有断尽。如是名为大圆镜智。

二解佛地经论四卷十页云:复次妙生!大圆镜智者:如依圆镜,众像影现;如是依止如来智镜,诸处境识,众像影现。唯以圆镜为譬喻者,当知圆镜,如来智镜平等平等。是故智镜名圆镜智。如大圆镜,有乐福人,悬高胜处,无所动摇。诸有去来无量众生,于此观察自身得失。为欲存得舍诸失故。如是如来,悬圆镜智,处净法界,无间断故;无所动摇。欲令无量无数众生,观于染净。为欲取净舍诸染故。又如圆镜,极善摩莹,鉴净无垢,光明遍照;如是如来大圆镜智,于佛智上,一切烦恼所知障垢,永出离故;极善摩莹为依止定所摄持故;鉴净无垢,作诸众生利乐事故;光明遍照。又如圆镜,依缘本质,种种影像相貌生起。如是如来大圆镜智,于一切时,依诸缘故;种种智影相貌生起。如圆镜上非一众多诸影像起,而圆镜上,无诸影像;而此圆镜,无动无作。如是如来圆镜智上,非一众多诸智影起,圆镜智上,无诸智影;而此智镜,无动无作。又如圆镜,与众影像,非合非离。不聚集故。现彼缘故。如是如来大圆镜智,与众智影,非合非离。不聚集故。不散失故。又如圆镜,周莹其面,于一切处,为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智,不断无量众行善莹,为诸智影遍起依缘。谓声闻乘诸智影像,独一觉乘诸智影像,无上大乘诸智影像。为欲令诸声闻乘人,依声闻乘而出离故;独一觉人,依独觉乘而出离故;大乘之人,依无上乘而出离故。如圆镜中,大影可得;所谓大地大山大树大宫舍影。而是圆镜,不等彼量。如是如来圆镜智上,从极喜地,乃至佛地,智影可得;及与一切世出世法智影可得;而圆镜智,非彼分量。又如圆镜,非处障质,影像起缘;如是如来大圆镜智,非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘。彼非器故。又如圆镜,非处暗质,影像起缘;如是如来大圆镜智,非处乐恶愚昧众生智影起缘。彼非器故。如彼论四卷十页至五卷七页广释。

三解成唯识论十卷八页云:一、大圆镜智相应心品。谓此心品,离诸分别。所缘行相,微细难知。不妄不愚一切境相。性相清净,离诸杂染。纯净圆德,现种依持。能现能生身土智影。无间无断,穷未来际;如大圆镜,现众色像。又云:大圆镜智相应心品,有义,菩萨金刚喻定,现在前时,即初现起。异熟识种,与极微细所知障种,俱时舍故。若圆镜智,尔时未起;便无能持净种识故。有义,此品解脱道时,初成佛故;乃得初起。异熟识种,金刚喻定现在前时,犹未顿舍。与无间道不相违故,非障有漏,劣无漏法,但与佛果定相违故。金刚喻定,无所熏识;无漏不增,应成佛故。由斯此品,从初成佛,尽未来际,相续不断,持无漏法,令不失故。又云:大圆镜智相应心品,有义,但缘真如为境。是无分别,非后得智。行相、所缘、不可知故。有义,此品缘一切法。庄严论说:大圆镜智,于一切境,不愚迷故。佛地经说:如来智镜,诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。行缘微细,说不可知;如阿赖耶,亦缘俗故。缘真如故;是无分别。缘余境故;后得智摄。其体是一,随用分二。了俗由证真,故说为后得。余一分二,准此应知。

四解世亲释九卷二十页云:此中大圆镜智者:谓无忘失法;所知境界,虽不现前;亦能记了。如善习诵书论光明。

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