三藏法数云：‘八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净不净，随意能破也。’禅波罗密云：‘初二胜处，位在初禅。第三第四胜处，位在二禅。第五至第八胜处，位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。’
　　一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色能生贪欲者，是净色，名为好；能生嗔恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不嗔恚也。
　　二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色，虽多亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸，若观一胖胀时悉见一切胖胀，乃至坏烂、青瘀、剥落，亦复如是，故云外观色多。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者是净色，名为好；能生嗔恚者是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中心不贪爱，于丑色中心不嗔恚也。
　　三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色。是以自观己身不净，亦观所爱之人，身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，云云（同前）。
　　四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见。　谓行人入三禅，已灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸，至千万死尸，若观一胖胀，悉见一切胖胀，乃至坏烂剥落，亦复如是。若好若丑者，谓观外诸色，善业果报故名好；恶业果报故名丑。或时系心一处，乃至于丑色中，心不嗔恚，等文（同前）。
　　盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中，重修第三第四胜处。除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进，牢固不失，二力转胜也。
　　五、青胜处　谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青色，不起法爱，故名胜处。
　　六、黄胜处　谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄色，亦不起法爱，故名胜处。
　　七、赤胜处　谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤色，亦不起法爱，故名胜处。
　　八、白胜处　谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白色，亦不起法爱，故名胜处。