法界观是贤首宗的观行法门。贤首宗标立法界缘起论，而正修圆融法界无尽缘起的观法即是法界观。换句话说：法界观为贤首宗的中心观法，其余观法都是环绕着它的。“法界观”的全文，见于法藏所撰述的《华严发菩提心章》中，到了澄观才把它提出单行，并且把作者题作“终南山释法顺俗姓杜氏”（即杜顺），又作《华严法界玄镜》阐明它，他的弟子宗密跟着作《注华严法界观门》解释它。

　　法界观的所谓法界是所观的境相，观是能观的观智。《华严法界玄镜》说法界观略有三重，一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。依贤首宗的学说，法界有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种，观法也应当有四重。但事法界就是宇宙万有的事相，千差万别，每一事相都可以作成所观境，事实上难以一一陈述。《注华严法界观》并且说：“事不独立故，法界宗中无孤单法故，若独观之，即是情计之境，非观智之境故。”所以把事法界省略，只拿后三法界作所观，而构成三重观法。

　　一、真空观。此观依理法界而立，观诸法（即宇宙万有）的本性即空。其为空，非断灭之空，亦非离色之空，即有明空，其空亦无空相，所以叫作真空。其中又有四种观法：（一）会色归空观，会一切色法归于真空。因为色法皆从缘生，必无自性，所以色即是空。（二）明空即色观，阐明真空即是一切色法的本性。因为这是二空无我所显的真如理，不是断灭之空，所以空即是色。（三）色空无碍观，是说色法全体不异真空，色不尽而空现。真空全体不异色法，空即色而空不隐。所以现色不障于空，现空不障于色。即色可以见空，即空可以见色，空色二法无碍一味。（四）泯绝无寄观，是说此所观真空，不可以说即色不即色，也不可以说即空不即空，迥然一体，绝诸对待，无语言可托，无文字可寄。

　　二、理事无碍观。此观依理事无碍法界而立，进而观诸法事和真如理——宇宙森罗的事相和宇宙万有的理性，互相交络，无碍融通。此理事融通不二不一的关系有十门：（一）理遍于事门，显性只真理遍于一切事法，一一事中理皆全遍。（二）事遍于理门，显事法都遍理性，不坏一尘即遍法界。（三）依理成事门，所有缘起都无自性，事法并无别体，妄因无性而理得成立。（四）事能显理门，由一切事法都是依理性而成，所以事法空虚而理性真实。由于事法空虚，全事法中的理性，挺然露现。（五）以理夺事门，一切事法既都是依理性而成，那就无事可得，只一真理平等显现。（六）事能隐理门，真理随缘而成事法，虽事能显理，而事有形相，理无形相，事既和理相违，遂令事显而理不显。（七）真理即事门，凡是真理，必非但空出于事外，全体即事才是真理。 （八）事法即理门，一切事法皆从缘生，缘生必无自性，无自性所以全体即理。（九）真理非事门，理是真、是实、是所依，而事是妄、是虚、是能依，彼此互异，所以即事之理非即是事。（十）事法非理门，事是相、是能依，而理是性，是所依，彼此互异，所以全理之事非即是理。此上十义，同一缘起。理望于事，有成、有坏，有即、有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异。逆顺自在，无障无碍，同时顿起。

　　三、周遍含容观　此观依事事无碍法界而立，更进而观以同一真如理为其本性的一一事法，遍摄无碍、彼此涉入，同时互为能所。无所不在叫作周遍，无法不摄叫作含容。此观也有十门：（一）理如事门，真理无分限，既全为事法，就也如事法而有分限，有显现、有差别、有大小，一多变易乃至无量无尽。（二）事如理门，前事遍于理，即是事不异理，然事法有分限，既与理非异，就也随理溶融，一一事法，皆如理的普遍广大，彻于三世，常住本然。十门展转相生，而事理相如二门是总意，能成如下八门。（三）事含理事门，此门说事法与理非一，所以一事法而能广容一切万有，如一微尘而能容摄无边法界。（四）通局无碍门，由事法与理非一即是非异，所以一一事法不离一处即全遍十方一切尘内；由事法与理非异即是非一，所以全遍十方而不动一位。即远即近，即遍即住，无障无碍。（五）广狭无碍门，由事法与理非一即是非异，所以不坏一尘而能广容十方刹海；由事法与理非异即是非一，所以微尘不大而广容十方法界。即广即狭，即大即小，无障无碍。（六）遍容无碍门，是说一望一切互有相摄相入的关系。普遍即是广容，广容即是普遍一望一切，能容能入，同时遍摄无碍。 （七）摄入无碍门，入即普遍，摄即广容。入它即是摄它，摄它即是入它。一切望一，同时遍容摄入无碍。（八）交涉无碍门，一望一切，有摄有入。此有“一摄一切、一入一切，一切摄一、一切入一；一摄一、一入一；一切摄一切、一切入一切”四句。一与一切，同时交涉入无碍。（九）相在无碍门，是说一切望一，也有入有摄。所摄与所入，彼此俱在，所以叫作自在。也有“摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切”四句。一切与一同时交无障无碍。（十）普融无碍门，是说一切及一更互相望，一一具有前面的两重四句，普融无碍，主伴重重，无穷无尽。总融前面的九门，彼此不相障碍，所以叫作普融无碍。以上周遍含容观十门，是依澄观在《华严法界玄镜》中所述。但澄观在《华严疏钞》等撰述中解说周遍含容观时，却不举此十门，而用法藏所立的十玄门来替代它。

　　（黄忏华）