《阅藏知津》，四十八卷，明释智旭于崇祯八年至永历八年(公元1635～1654)编撰。宋、明以来有关藏经提要的著述以此书为比较完备。它编撰的目的在于使阅读藏经的人都能“达其旨归，辨其权实”(见本书自序)。就是提出“其中事理大概，使人自知纲要”，同时也依佛说法的先后次第来分别部类(见本书凡例)。作者因为“历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单(重译、单译)分类，大小混杂，先后失准”，阅者茫然不知道缓急可否；又因过去的藏经提要一类的书，如宋朝王古的《法宝标目》，“仅顺宋藏次第，略指端倪”，明代蕴空的《汇目义门》，虽然“创依五时教味”来分部，也只“粗陈梗概”，都未能尽善尽美。所以他从三十岁时发心阅藏(明刻南北藏)开始，前后历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，化了二十年的时间，随阅随录而编成本书，“俾未阅者知先后所宜，已阅者达权实所摄；义持者可即约以识广，文持者可会广以归约”(见本书序)。

　本书的编撰上有三种特点：一、部类的划分。依古来判法，菩萨、声闻两藏中各有经、律、论三藏；又据《出曜经》说，于经律论外加第四杂藏，因此总别为经、律、论、杂四藏(凡“理兼大小，事涉世间，二论既不可收，故应别立杂藏”)，并各以大、小乘分，先大后小。本来据五时次第，《华严》之后应列《阿含》；但以小教加于《方等》、《般若》之前，甚为不可，所以改为大小各自一类，分别出权实轻重的不同。在大乘经中，又分《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》五部，此系将《开元释教录》部目中《宝积》、《大集》和《密咒》等合并为《方等》，而别加《法华》在《涅槃》之前，以应五时的次第。又论藏区分释经、宗经、诸论释三类，先叙西土，后叙此土。此土大乘宗经论中唯收僧肇和慧思、智顗的述作，其余诸师的入杂藏中。杂藏又分西土撰述与此方撰述两类，此方撰述即包括各宗各类不同的体式而名为杂。二、重译的编次。选取翻译比较善巧的一本为主，其余重译的经典就列于其后 (这些在总目中都低一字列出，使人易晓)，在后面提要中就将它的同异注了出来，使人知道或应并阅或可不阅。三、提要的制作。各书但列其中品名，或各品中事理大概，使阅者知其纲要；只有疏钞、玄文，才略出其释经之法，使知各家制立轨则的不同。又久已流通或卷帙不多的书，所录从略；久不流通卷帙多而人罕阅的所录稍详，使人染一指而知全鼎之味(见本书《凡例》)。

　本书这样分部编列，是对全藏有重新编目的用意。因宋元以来刊刻全藏都是以《开元释教录》入藏的各书为基本，再把续收入藏的书汇列于后，并未编次。明代南、北藏虽略有改动，不依《开元释教录》先大乘经律论，次小乘经律论的次第，但也是依《至元录》粗分经律论三藏，先大后小，分别将续收入藏的附加于后。本书作者加以全盘整理，重新组织，虽然有些也未尽恰当(如有些重译未经勘出或部类隶属不适合等)，但编者的锐意改革之功是值得尊重的。

　　本书内容分两大部分：前四卷为总目，后四十四卷为各书提要。

　　总目所收典籍共一千七百七十三部，在经、律、论、杂四藏中。一、经藏的大乘经九百七十六部(其中《华严》二十九部，《方等》显密合有七百八十八部，《般若》二十八部，《法华》十五部，《涅槃》十六部)。小乘经二百一十一部，大小乘经共为一千一百八十七部。二、律藏的大乘律三十部，小乘律六十一部，另附疑似杂伪律一部，共为九十二部。三、论藏，大乘论的释经论七十一部(西方三十三部，此土三十八部)，宗经论一百一十八部(西方一百零四部，此土十四部)，诸论释三十二部(西方十一部，此土二十一部)。小乘论四十七部，大小乘论共为二百六十八部。四、杂藏的西方撰述四十八部，附外道论两部、疑伪经一部，共为五十一部。此方撰述，计忏仪十部、净土四部、台宗十五部、禅宗二十二部、贤首宗十部、慈恩宗三部、密宗三部、律宗五部、纂集十二部、传记十二部、护教十六部、音义三部、目录十二部、序赞诗歌三部，连同应收入藏的四十六部，共为一百七十六部。本目所收各书均出于明刻南、北藏，两藏编次不同，函号各异，所以总目在每书下部分别注了出来。

　　本书提要部分即依总目次第，于每一部类的开端有一简短的总述，说明该部的性质或分部的缘由，如在“方等部”首说： “始从《华严》终《大涅槃》，一切菩萨法藏皆称《方等》经典；今更就大乘中别取独被大机者名‘华严部’，融通空有者名‘般若部’，开权显实者名‘法华部’，垂灭谈常者名‘涅槃部’；其余若显若密，或对小明大，或泛明诸佛菩萨因、果、事、理、行、位、智、断，皆此‘方等部’收。”(见本书卷二)又于每一种书，先注明卷数，在南、北藏函号和译著的人，再撮要说明内容，列其品题并品中事理大概，如《大般若》、《宝积》、《大集》、《阿含》等经，均颇详尽；特别是《大般若经》的撮要从卷十六至卷二十三，竟占七卷之多。此外还有些书附加有作者的按语的，约分五类：一、说明重译的巧拙和异同的，如对唐提云般若译的《华严经不思议佛境界分》说“与前经同本异译，文颇艰涩”(见卷一)；对宋法贤译的《无量寿庄严经》说“法贤本中有慈氏问答尤妙，但止三十六愿”(卷三)；对唐实叉难陀译的《入楞严经》说“文笔顺畅，……多初品及后二品”(卷六)等是。二、指出宜于流通的，如对唐般若译的《普贤行愿品》说“最宜一总流通”，又对提云般若译的《华严经·修慈分》说“宜急流通”(均见卷一)等是。三、指明与疏钞的关系的，如对《观无量寿佛经》说“天台智者大师有《疏》，四明法智尊者有《妙宗钞》，深得经髓，宜精究之”(卷三)；对《金光明经》说“智者依此译说《玄义》及《文句》”(卷六)等是。四、说明疏钞制作轨则的，如对《观无量寿佛经疏妙宗钞》说“体、宗、力、用，义并从圆，判教属顿”(卷三十九)；对《观音玄义》说“以灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用，流通醍醐味为教相”(卷三十六)等是。五、予以批判的，如说唐宗密的《禅源诸诠集序》是“未究七种二谛、五种三谛之旨”(卷四十二)；说元德辉重编的《百丈清规》是“不唯非佛世芳规，亦且非古百丈风格”(卷四十三)等是。

　本书的刻本共有三种：一、清康熙三年(1664)夏之鼎刻，有夏作的“缘起”。二、康熙四十八年(1709)朱岸登刻，有德成的“跋”说智旭著述中此书流行最广。三、光绪十八年(1892)金陵刻经处刻，补订了末卷最后四十八种的撰述人名。此外，在日本有天明二年 (1782)刻版二十卷本，还有四卷的总目本单行。
　　本书对于后来大藏经类的编辑发生了相当的影响，如日本弘教书院排印《缩刷大藏经》即采取它的组织形式；中国杨仁山居士手订《大藏辑要目录》以及上海排印《频伽藏》也都依照了它的分类法。

　(李安)