《造像量度经》，一卷，是说明造佛像法度的经典。清乾隆七年（1742）工布查布在北京从藏文译本重译为汉文，并作了《造像量度经引》、《经解》和《续补》，编在经文的前后，合为一部。

　　据经的序分说，本经是佛在将升忉利天为母说法之前，因舍利弗的请问而说的。但汉译藏经中有关佛升忉利天的记载，都没有提到说《造像量度经》之事。而且还说当时优填王要造佛像，所有名工巧匠皆以佛像难以摹拟而感到困难，似乎并无这样一部可以依据的经典。本经当是后世所撰（本书在藏文大藏经中只收在论藏中，可见古来藏族学者也不确定本经为佛所说）。此经梵本现存，日本榊亮三郎曾为校刊，并加以研究（见《艺文》第七卷三号又第九卷三号）。藏文译本只收载在北京版丹珠尔中，未题译者名字，工布查布说是达磨多啰和查巴建参共译。工布查布译汉所用藏文本得自洮州（现在甘肃省甘南藏族自治州临潭县）禅定寺崇梵静觉国师。据清《洮州厅志》卷十六说，禅定寺主僧池莲，卓尼族土司之后，康熙四十九年（1680）来朝，封为崇梵静觉国师。工布得经本，当在此时。

　　《经引》总叙梵藏流传造像经过，并说到中国佛像有汉、梵二式，即在弥波罗国匠师阿尼哥以前的造像称为汉式，阿尼哥传来的造像称为梵式。由于历代未译造像经传，以致漫无准则，现因静觉国师的鼓励乃编译此书。

　　《经引》之后（据通行本）附图十幅。第一幅是释迦佛的裸体坐像，裸体像上有按量度划出的线格，第二幅是着衣坐像 （这两幅是化身佛的通式），第三幅是无量寿佛的坐像（报身佛的通式），第四幅是文殊菩萨像（菩萨天男相的通式），第五幅是多啰菩萨像（佛母天女像的通式），第六幅是佛游化乞食之像（佛菩萨立像的通式，也有线格），第七幅是诸菩萨在佛旁列立像（胁侍菩萨的通式），第八幅是不动明王像（忿怒相的通式），第九幅是如来满月面和菩萨鸡子面，第十幅是佛母芝麻面和明王四方面（与第九幅同为造像面部量度的通式，有线格）。此十幅图像是工布查布在得经文的同时，得自崇梵静觉国师，乃藏文经原本所未载。这些画像的面貌衣褶纹都带汉画风格，或出于后人所补。

　　次为汉译《造像量度经》本文，可分序、正、流通三分。序分长行二百十一字，流通分长行三十字，正宗分为五言四句颂文三十九颂（藏文只三十八颂），说明造佛像身体各部分的比例。初半颂说全身高度，次半颂说肉髻及发际以上的高度，次一颂说面部长度，次一颂说下颏量度，次三颂说唇齿量度，次一颂半说鼻的量度，次二颂半说眼的量度，次半颂说印堂（安白毫之地）量度，次半颂说眉的量度，次三颂半说耳的量度，次二颂说头部阔度和周围，次半颂说颈的阔度和周围，次八颂半说手臂指掌的量度，次五颂说躯干各部的量度，次八颂半说股以下至足底的量度。这些颂文中有时也附带说明形状和色彩，如说目如莲花，口如频婆果等。

　　经中所说长度，主要是相对的长度，就是以造像大小为比例的长度。以佛立像全身（从肉髻顶到足底）的高度的十分之一为一搩（即张开手指从拇指尖到中指尖的长度），亦称为一面（即面部从发际到颏下边的长度），一搩的十二分之一为一指（即一个手指的阔度）。一指的八分之一为一麦。佛像全身高一百二十指，平舒二手两中指尖的距离亦一百二十指。此就平面绘画像而言，若立体胎偶像，在凹凸处酌加长度计算，纵广皆一百二十五指。

　　次为《造像量度经解》，此系参考藏文丹珠尔（北京版）中关于造像的其他三种著作。一、《佛说造像量度疏》，二、《绘画量度》（一称《阿思陀仙子像传》，包含三品二百八十四颂），三、《造像量度》（一称《怛辣仙子像传》，包含一百二十七颂，说明七搩至十搩的各种造像量度），以及《时轮大教王经》、《戒生大教王经》等，对《造像量度经》逐段加以解释和补充，并且附带说明了报身佛像的庄严和各种不同的座位。它引用了《绘画量度》所说的绝对长度，即以八微尘为一发梢，八发梢为一虮，八虮为一芥子，八芥子为一麦，八麦为一指。此一指即通常人一指的阔度。如依此量度造十搩高的佛像，它的身量就略与通常人相同。

　　最后为《造像量度经续补》，内容分九段：

　　一、菩萨像（即十搩度像），附秘密部多面广臂造像法，以十一面千臂观音像为例，详细说明诸面的排列、量度、色彩和表情，诸臂的排列、量度、手印和所持的法器。

　　二、九搩度（像），初地菩萨以下世出世间圣像的量度，高广各九搩。如与佛像同在一处，此类像的高度即为佛像高度的十分之九。如单独造即以所造像自身高度的九分之一为一搩。此类像中包含独觉、阿罗汉、佛母等像。

　　三、八搩度（像），为一切忿怒像的量度，包含忿怒明王和忿怒像的护法神。至于密部轮围本尊像，仍应用十搩度。

　　四、护法像，此为男女诸神之像，分九搩度、八搩度、六搩度三类。据说此格局分法诸家互有不同，且多讹传，故在本书中就诸错误加以纠正。

　　五、威仪式，说明五方佛、八大菩萨、十二缘觉、十八阿罗汉等各各的手印和法器。次说明声闻、阿罗汉、轮王身量皆九搩，庶人身量竖三搩半、横四搩、纵广不等。次说明各种坐式和各种庄严。

　　六、妄造诫，说明造像不合量度的过患和补救的方法。以上六段，多采自《绘画量度》及《造像量度》二书。

　　七、徙灵略，是改造旧像之前将旧像的灵光请离开旧像的仪轨。

　　八、装藏略，是装藏的方法，包含装藏用的五大陀罗尼，五处种子字，五处应安的梵书咒文，五宝、五甘露、五药、五谷、五香的用法，楟木的采取、制造和安装。末后附安像法（请灵光安住像内的仪轨）。

　　九、造像福，说明造像的福德，广引唐提云般若译《大乘造像功德经》文。造像量度，见于记载的，三国时的曹不兴已经精确地掌握了佛像人体比例。可见造像量度的知识久已为内地的造像家所掌握运用。但师资集承一直都是口传心受，没有成文的典籍。藏文丹珠尔关于造像的四种著作，是古代造像技术的重要记录。工布查布很善巧的把它们的重要内容译纂出来，特别是《造像量度经》的颂文，译笔非常流利谨慎，比藏文更为简洁明显。这是汉文大藏经中比较晚出的一部经典，也是关于古代造像艺术的唯一参考书。

　　本书译者工布查布（《清史稿·藩部传》二作兖布札侦），内蒙古乌珠穆沁部落人，曾袭父爵为辅国公，后停袭。他自幼在北京长大，通藏语，雍正时为西番学总管，兼管翻译。他还译有《弥勒菩萨发愿王偈》和《药师七佛供养仪轨如意王经》，皆入藏。

　　本书单行本译出后即刊行，乾隆十三年（1748）允禄重为校刻，并作序文，题名爱月居士（允禄精数学，曾参与修《数理精蕴》，乾隆元年掌工部。校刻清龙藏时，曾总理藏经馆事务，工布查布则为第一校阅官）。同治十三年（1874）金陵刻经处复有刻本。

　　近代国际研究造像的学者经常引用到本书，日本逸见梅荣曾译本经及续补为日文，并加注解（载《国华》470～477等期），又以本书为主要依据写成《印度礼拜像之形式研究》。（隆莲）